李文竹

摘要：2017年12月13日是南京大屠殺80周年的祭日，然而對于這一歷史問題日本依然堅(jiān)持否認(rèn)和掩蓋史實(shí)，因此有必要對南京大屠殺題材的日本文學(xué)進(jìn)行梳理和研究。本文選取了兩部具有代表性的南京大屠殺題材的日本文學(xué)，進(jìn)行正反兩方面的對比研究。一部為堀田善衛(wèi)的《時(shí)間》，另一部為同是戰(zhàn)后派作家的三島由紀(jì)夫的《牡丹》。相較于堀田善衛(wèi)對于戰(zhàn)爭的人道主義反思，《牡丹》有著強(qiáng)烈否認(rèn)歷史的傾向。本文從形象學(xué)的角度研究《時(shí)間》與《牡丹》中的人物形象，并通過文本分析探尋兩位作家對戰(zhàn)爭與歷史態(tài)度的不同，以此對人性進(jìn)行探求，對歷史進(jìn)行思考，并進(jìn)一步揭示日本殖民侵略的野心及企圖抹殺掩蓋歷史的丑態(tài)。

關(guān)鍵詞：堀田善衛(wèi)；《時(shí)間》；三島由紀(jì)夫；《牡丹》；南京大屠殺

2017年2月24日，日本著名作家村上春樹的新作《刺殺騎士團(tuán)長》在日發(fā)行，由于書內(nèi)提及了南京大屠殺真實(shí)的屠殺數(shù)據(jù)，而遭到了日本右翼團(tuán)體的“圍剿”。然而據(jù)日本銷售調(diào)查公司“ORICON”公布的數(shù)據(jù)顯示，這本書上市前3天就賣了47.8萬冊，位列綜合銷售排行榜第一。此書雖廣受中國讀者的高度贊揚(yáng)，亦引起一小部分日本讀者的不滿。戰(zhàn)后日本，特別是其右翼分子既沒有放棄他們的侵略史觀，也沒有深刻反省戰(zhàn)爭罪行。因此研究南京大屠殺題材的日本文學(xué)與史料，了解日本左、右翼和中間派的各種觀點(diǎn)，對雙方爭議較大的問題展開討論，可以更好的去審視南京大屠殺這一歷史問題。

一、堀田善衛(wèi)《時(shí)間》對中國人形象的塑造

1945年3月，為了躲避國內(nèi)的戰(zhàn)事，堀田善衛(wèi)乘飛機(jī)來到上海。在上海，他親眼目睹了日軍的暴行，切身感受到了被占領(lǐng)國的人民的悲慘與恐懼，由此激發(fā)了他對戰(zhàn)爭的沉痛思考。而關(guān)于《時(shí)間》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，應(yīng)該緣于他的一次南京之行。那次他同友人一同登上了因戰(zhàn)事而傷痕累累的南京城墻，悲慘的戰(zhàn)爭場景深深地刺痛了他的心。回國后，他在中國的所見，所感，所思交織在一起，醞釀了他蓬勃的文學(xué)創(chuàng)作能量。

堀田善衛(wèi)于1954年底創(chuàng)作完成了《時(shí)間》，這部作品是日本作家撰寫發(fā)表的第一部以南京大屠殺為題材的長篇小說。從日軍占領(lǐng)前的人心惶惶到日本占領(lǐng)后人們的恐慌與戰(zhàn)栗，從日軍種種令人發(fā)指的惡行到百姓流離失所，全文充滿了主人公大量的內(nèi)心獨(dú)白與對戰(zhàn)爭、人性的沉痛思考。作者也在文中塑造了很多中國人形象，作品中的人物形象及其特定時(shí)期特定的心理，都是時(shí)代背景下社會(huì)的縮影，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此十分有必要對作品中的人物形象進(jìn)行分析與解讀。

其中，很具有戲劇性的一個(gè)代表人物是主人公的表妹楊小姐。在蘇州局勢十分混亂之際，她及時(shí)審時(shí)度勢，逃回了南京，并在危難之時(shí)組織難民，組織同敵人接洽班與扶老協(xié)幼班，以防止無謂的犧牲，盡可能地掌控自己的命運(yùn)。從此可以看出楊小姐對生的渴望，對生命的珍視，對時(shí)局的智慧把握。但是經(jīng)歷了南京大屠殺，經(jīng)歷了顛沛流離與生離死別的她又是怎樣的呢？“楊面對大尉，臉上沒有任何反應(yīng)。她一言不發(fā)，隨意瞥了他一眼，大步地從他面前走過…[1]”此時(shí)的楊小姐是麻木的，當(dāng)她看到了帶給她諸多苦難的日本人，也沒有表現(xiàn)出任何憤怒。她經(jīng)歷了諸多苦難，在遭受日軍輪奸后自殺未遂，身患性病并服用大量鴉片，此時(shí)她身上已遍體鱗傷。但是她并沒有表現(xiàn)出絲毫痛苦的模樣，沒有表情，沒有喜怒哀樂，儼然已變成一具行尸走肉。這與小說開頭所描寫的楊小姐的形象大相徑庭，而這一切一切的悲劇都源于日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭。作者作為一個(gè)日本人，卻真實(shí)而又詳盡地還原了南京大屠殺的全貌，堅(jiān)定地守護(hù)真實(shí)的歷史，其遠(yuǎn)見與勇氣令人可敬可嘆。

二、三島由紀(jì)夫《牡丹》對日本人形象的塑造

作為戰(zhàn)后派作家，三島親眼目睹了日本戰(zhàn)敗的全過程，他向往中的文化也在他的生活中一去不復(fù)返。軍國主義雖然戰(zhàn)敗投降，但它的幽靈似乎還在繼續(xù)游蕩，三島在后期民族主義愈加偏頗和極端，以至于最后剖腹自殺。日本剖腹自殺的武士道精神在戰(zhàn)時(shí)是煽動(dòng)極端民族主義情緒的工具，這無疑對三島的審美情感與創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。三島為了表現(xiàn)自己渴望的美，即使拋棄一切倫理道德亦在所不惜，從收錄了《牡丹》一文的《憂國》開始，他開始走向了下坡路，將美與惡視為等同，其反人道主義和否認(rèn)歷史的傾向開始暴露無疑。

《牡丹》于1955年面世，是由三島由紀(jì)夫撰寫的南京大屠殺題材的小說，這篇文章描述的是一位名叫川又的老人，曾是南京虐殺的戰(zhàn)犯。在逃避了戰(zhàn)時(shí)審判之后，買下了一座牡丹莊園，親手栽種牡丹，并將牡丹數(shù)量嚴(yán)格控制為五百八十株?！皣?yán)格地說，上校作為一種娛樂，親手實(shí)際殺戮的是五百八十人……這個(gè)家伙是在利用一種詭秘的方法，紀(jì)念自己的罪惡。[2]”三島表面上冠冕堂皇的將其稱之為“罪惡”，實(shí)際上這樣一個(gè)“殺人魔”，在三島筆下卻成為安享審美愉悅的藝術(shù)大師。川又當(dāng)年在南京犯下了種種惡行，但是他卻沒有絲毫的懺悔與反思。他親手栽種的一株株牡丹實(shí)則為屠殺人數(shù)的轉(zhuǎn)換，他曾屠殺的人數(shù)只有五百八十人，并且僅是作為一種娛樂。而據(jù)資料記載，自1937年末至1938年初，南京大約有超過26萬名非戰(zhàn)斗人員死于日軍手中，還有專家認(rèn)為這一數(shù)字超過35萬。[3]而文中的川又由于這“僅有”的“娛樂”竟要遭受審判，他自身甚至感到了一股委屈與無奈。這些都表明了作者對于歷史真相的掩蓋、曲解與辯護(hù)，具有強(qiáng)烈的反人道意味。而在作者飄忽的敘述中，川又對南京大屠殺應(yīng)負(fù)的責(zé)任就這樣被飄然吹散。

三、結(jié)論

與日本爆炸原子彈和歐洲猶太人遭到屠殺不同，南京大屠殺的血腥恐怖很少為亞洲以外的人們所了解。更有甚者，頑固的日本人拒絕承認(rèn)自己的過去，并篡改教科書試圖掩蓋這一事實(shí)，給這段歷史及中日關(guān)系蒙上了一層塵埃。但是仍然有一些有良知的日本作家，真實(shí)地書寫了這一歷史，也有一部分日本作家，試圖用作品扭曲這段歷史。因此，研究南京大屠殺題材的日本文學(xué)作品，對于我們更好地審視這段歷史，具有十分重要的意義。

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