楊曉東

摘要：從赫勒激進(jìn)需要論的思想中我們可以理解人的基本需要和激進(jìn)哲學(xué)的具體內(nèi)涵，她指出人的基本需要就是激進(jìn)哲學(xué)的核心因素，激進(jìn)哲學(xué)必須成為物質(zhì)力量和激進(jìn)運(yùn)動的哲學(xué)。激進(jìn)運(yùn)動是一種總體性的社會批判，它針對的就是依附和統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系為基礎(chǔ)的資本主義社會。在現(xiàn)存社會里激進(jìn)需要是多種多樣的，只有這樣的社會才能被超越，各種激進(jìn)需要才能被滿足，最后她提出了激進(jìn)哲學(xué)的四個(gè)基本任務(wù)，倡導(dǎo)激進(jìn)哲學(xué)實(shí)踐要考量具體的情境，正視現(xiàn)實(shí)的沖突，并對如何解決沖突提出自己的構(gòu)想。進(jìn)一步研究赫勒的激進(jìn)哲學(xué)對于理解當(dāng)下社會價(jià)值和個(gè)人行為以及交往關(guān)系和道德困境有著深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：赫勒；類本質(zhì)；基本需要；激進(jìn)哲學(xué)

布達(dá)佩斯學(xué)派和南斯拉夫?qū)嵺`派都實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)移，把研究視角轉(zhuǎn)向了人，現(xiàn)實(shí)的問題和人自身的社會生存需要促使他們不再對傳統(tǒng)本體論和宇宙論感興趣。當(dāng)人或者機(jī)構(gòu)把另一人視作用作手段時(shí)，就存在異化。馬爾庫什從個(gè)體存在類本質(zhì)異化出發(fā)認(rèn)為：人類歷史進(jìn)步和單個(gè)個(gè)體相分離，人的活動的自我建構(gòu)和創(chuàng)造性只在社會整體的關(guān)聯(lián)出現(xiàn)時(shí)，產(chǎn)生了人的異化。[1]

一、人的基本需要

馬斯洛認(rèn)為人的基本需要分為生理需要、安全需要、尊重的需要、愛的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，赫勒在此五種需要層次理論之上，以馬克思關(guān)于需要的見解出發(fā)，提出人類需要論，也就是人的各種需要應(yīng)當(dāng)具有平等互惠性，不是一方得以滿足而對方被剝奪，也就是提出那些使人變成其他人純粹的工具的需要之外[2]。不同個(gè)體有多元性需要，不同階層價(jià)值被認(rèn)可的多元性需要，不同團(tuán)體有不同的需要結(jié)構(gòu)。

在基本的人本學(xué)立場上，布達(dá)佩斯學(xué)派對于人類需要的深層次結(jié)構(gòu)的具體揭示有獨(dú)到的理論建樹，而并未停留在對人本質(zhì)的一般探討。赫勒認(rèn)為人生來就不具有本能，也沒有生來具有類本質(zhì)化身的說法。她的第二本性理論就是主張“心理-社會本性”把握人的潛能本質(zhì)，而這個(gè)層面就是文化層面，特別注重人的需要的生成與滿足，需要和滿足的豐富程度反映了人性的豐富程度、人和社會的發(fā)展程度。我們首先來看社會文化對人的需要發(fā)揮的作用，一方面，文化的各種形式都應(yīng)該滿足為人服務(wù)的根本，而社會文化隨經(jīng)濟(jì)增長而滲透范圍加大，這是肯定的方面，但是存在的問題是人的需求是無止境的，人為了追求社會文化的對等，勢必以基本生存需求的滿足為前提，這不是文化的問題，而是人本身需要和物之間尋求一種平衡。另一方面人的需求種類不盡相同，而不同層次的人們對同一社會文化的認(rèn)知也不同，這種不同層面的需要構(gòu)成了多元文化生活也是社會文化的科學(xué)性的體現(xiàn)。這使得人的需求得到了保障，從哲學(xué)層面講，文藝復(fù)興之后經(jīng)過啟蒙運(yùn)動確立了人類中心論，工業(yè)文明體現(xiàn)了人對自然世界的改造能力，讓人和自然走出相融的狀態(tài)，在20世紀(jì)60年代初，蘇共“一切為了人類幸福”的人道精神卻引發(fā)了生存挑戰(zhàn)，不論文化問題、經(jīng)濟(jì)問題以及環(huán)境、人口、糧食、核戰(zhàn)爭威脅等等諸多問題，這是自然的報(bào)復(fù)，于是我們發(fā)現(xiàn)人和自然界的辯證統(tǒng)一才是滿足需求的最合理辦法。人們必須假設(shè)哲學(xué)的規(guī)范與人的需要相一致，因?yàn)檎軐W(xué)已經(jīng)按照現(xiàn)存的需要發(fā)展了自己的規(guī)范。[3]

民主化程序迄今為止仍然是理想化的理論原則，對于現(xiàn)存政治社會，民主選擇是指并不是真正決定需要的滿足程度，而是取決于社會權(quán)力機(jī)構(gòu)的政治管理。而實(shí)際上這種政治管理演化成了阻礙多元需要的專政（dictator-shipoverneed），把他人變?yōu)橛米鞴ぞ叩男枰?，可想而知犧牲個(gè)體作為純粹手段的需要與滿足所有人的需要的理念基礎(chǔ)是相悖的。赫勒根據(jù)根據(jù)以上政治因素的分析，提出的“基本需要革命”的構(gòu)想，這在很大程度上依賴于“激進(jìn)需要的”個(gè)體出現(xiàn)，根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，超越了依附等級為基礎(chǔ)的具有激進(jìn)需要的人，他們不會被現(xiàn)有的社會所滿足，他們通過建立合作生產(chǎn)者社會來同壓迫、剝削不斷斗爭。[4]赫勒認(rèn)為馬克思是左派激進(jìn)主義大師，馬克思揚(yáng)棄異化的目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄個(gè)體和類分裂的合理化烏托邦社會。

二、激進(jìn)哲學(xué)的四重任務(wù)

基于理性烏托邦思想來源，赫勒對實(shí)踐的任務(wù)內(nèi)容、所要實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵和形式進(jìn)行了整體描述。激進(jìn)需要必將導(dǎo)致現(xiàn)存社會秩序的終結(jié)，新的社會形式是理性烏托邦，從馬克思思想中獲取了自由人聯(lián)合體的核心思想，重申了馬克思的價(jià)值等級。即人的類豐富占有最高位的價(jià)值。最后指出唯有通過社會整體革命才能實(shí)現(xiàn)理性烏托邦，因此她提出了激進(jìn)哲學(xué)的四重任務(wù)：第一、對于未來社會的問題不是詳盡描繪其圖景而是要指出目前所應(yīng)為之行動的目標(biāo)。第二、烏托邦社會理論的可能性是緊扣人本學(xué)問題和現(xiàn)存社會批判理論。第三、要使人性充分發(fā)展就要激勵人的自由行動，解決人的生活存在問題。第四、激進(jìn)哲學(xué)必須是實(shí)踐的，立足于社會批判、生活哲學(xué)和政治理論領(lǐng)域，為廣義的政治行動制定計(jì)劃。一方面，需要建立理想的交往共同體；另一方面，未來交往共同體道德是充分承認(rèn)和盡可能滿足人們的各種需要為前提的。最后，合理烏托邦提出把人最為自我保護(hù)的理想，意味著社會中每一個(gè)體所具有的一切物質(zhì)，心理和精神的能力的運(yùn)用和發(fā)展。達(dá)到類個(gè)體的統(tǒng)一和豐富。正是赫勒的激進(jìn)運(yùn)動的立場，布達(dá)佩斯學(xué)派對當(dāng)代資本主義和現(xiàn)存社會主義進(jìn)行了總體分析批判。

三、總結(jié)

綜上所述，激進(jìn)哲學(xué)意味著第一，表達(dá)要和現(xiàn)在和過去那些稱自己為激進(jìn)者的人保持團(tuán)結(jié)，并且要對過去和現(xiàn)在的一致主張抱有希望。第二，激進(jìn)在赫勒這里確切的不表示修飾而是強(qiáng)化。激進(jìn)哲學(xué)中囊括的民主思想是具有顛覆性的。如拉米斯所說的不僅在軍事獨(dú)裁中也包括在所謂的民主國家中。這一觀念把所有國家和所有為自由而斗爭的人聯(lián)合了起來。激進(jìn)民主在歷史上既沒有進(jìn)步也沒有倒退。當(dāng)一個(gè)為民主而斗爭的民族可能在一段時(shí)間內(nèi)贏得成果積累，但民主革命不是向未知的未來躍而是一種回歸，是向本源的回歸，民主是基本政治就如同信仰被認(rèn)為是基本美德。因此民主是權(quán)利的根，是一切政權(quán)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Marcus，MarxismandAnthropology：theConceptofHumanEssenceinthePhilosophyofMarx[M]，Atlanticghlands，H.HumanitiesPress，1978：46.

[2]赫勒：《激進(jìn)哲學(xué)》[M]，趙司空、孫建茵譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011：164.

[3]凱特琳·勒德雷爾《人的需要》[M]，邵曉光等譯，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1988：24.

[4]凱特琳·勒德雷爾《人的需要》[M]，邵曉光等譯，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1988：241-242.