魏薇

文化元素在城市中的運(yùn)用可以提升城市的文化和核心競爭力。中原文化是中華文化的核心，在中原地區(qū)乃至全國各地都有普遍的認(rèn)知和很強(qiáng)的共性，容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，使生活其中的城市居民更有歸屬感。

一、文化與城市

文化是人類智慧的產(chǎn)物，文化元素則是一種表象的符號，更容易產(chǎn)生視覺效果，引發(fā)情感的共鳴。城市承載著歷史以及文化的變遷，沒有文化的城市是可怕的。

所謂城市文化，就是城市內(nèi)的居民所賦予這個(gè)城市的精神內(nèi)涵以及創(chuàng)造出來的生活環(huán)境，它是人們在長期的生活過程中創(chuàng)造出來的生活習(xí)慣以及生產(chǎn)、居住、活動(dòng)的空間環(huán)境。城市環(huán)境是影響城市居民活動(dòng)的自然環(huán)境以及人工環(huán)境的復(fù)雜綜合體，城市生活環(huán)境涵蓋城市布局、城市建筑、城市景觀等內(nèi)容，其中城市中的公共藝術(shù)作為城市中形式最靈活的城市“家具”，在承載城市文化的同時(shí)更能展現(xiàn)其精神內(nèi)涵。城市的競爭不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更是城市生活環(huán)境與城市人文環(huán)境的競爭。

一個(gè)城市有沒有自己的特色文化，已經(jīng)成為判斷一個(gè)城市是否具有競爭力的關(guān)鍵因素，也是這個(gè)城市是否具有自信力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要準(zhǔn)則。城市的文化建設(shè)已經(jīng)成為市民們共同期待的美好愿望。

二、中原文化元素

河南省是中原文化的發(fā)源地和核心地帶，可追溯到公元前的新石器時(shí)代。中原文化是以黃河中下游地區(qū)為主的物質(zhì)文化、精神文化的總和。中原文化博大精深，主要包含有史前文化、神龍文化、政治文化、圣賢文化、思想文化、名流文化、英雄文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化、科技文化、中醫(yī)文化、漢字文化、詩文文化、宗教文化、民俗文化、武術(shù)文化、姓氏文化、飲食文化等18種文化類型。而由這些文化類型為基礎(chǔ)精煉或衍生出的各種文化元素更是不計(jì)其數(shù)，可以通過各種圖案、圖形以藝術(shù)的形式體現(xiàn)中原文化。

中原文化元素分具象元素和抽象元素，具象元素由可見的人物、事物的具體形象為元素；抽象元素則是以無實(shí)體形象的文化、精神內(nèi)涵為依托引申而來，往往蘊(yùn)含于具象元素之中。本文從城市中的中原文化元素入手，以現(xiàn)代人的審美觀研究中原文化元素對城市環(huán)境的營造，以便更好地指導(dǎo)城市景觀建設(shè)和發(fā)展規(guī)劃。

（一）具象的中原文化元素

具象的中原文化元素具有明顯的可識別性以及認(rèn)可性，能夠直觀地運(yùn)用于城市之中。

一是圖騰文化。

圖騰是中原文化的象征，亦是中原文化的集中體現(xiàn)。原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人們因?qū)ψ匀坏奈粗枥L出一個(gè)個(gè)具有神秘色彩的人與物，把特定的動(dòng)物、植物信奉為神明，作為本族的象征和標(biāo)志。龍雖是被想象出來的動(dòng)物，但因其威嚴(yán)、神秘又具有危險(xiǎn)性的形象，使人們對之心存敬畏。

中原文化以龍為本，信奉炎黃子孫為龍的傳人，是中原文化最具代表的象征，有尊貴祥和之意。因此，城市中以龍為主題表現(xiàn)的雕塑、柱體、壁畫等公共藝術(shù)形式非常多，位于鄭州市鄭東新區(qū)中央公園的鑄銅雕塑《龍魂》，以巨大的尺寸突出龍身，龍脊之上有一群錚錚鐵漢奮力劃槳，寓意眾人齊心協(xié)力、頑強(qiáng)奮斗才是龍前進(jìn)的動(dòng)力，才能稱之為“龍魂”，才是中華民族的驕傲。不僅如此，節(jié)日慶典時(shí)的臨時(shí)公共藝術(shù)也喜歡用龍的形象和主題來表現(xiàn)。

二是以宋體字、甲骨文為代表的漢字文化。

中原是中華文明的發(fā)源地，自夏朝開始一直到宋朝均為政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，而漢字作為中原文化的顯著標(biāo)志，是弘揚(yáng)中原文化的重要載體，它的產(chǎn)生和發(fā)展也伴隨中華文化一起經(jīng)歷了不同階段的變遷。

河南安陽出土的甲骨文是目前為止已知的時(shí)代最早的文字，主要是殷商時(shí)期在動(dòng)物骨頭、外殼上刻的符號，用象形的方式系統(tǒng)地刻畫，便于記錄一些事物。甲骨文不僅是中華民族的遠(yuǎn)古文字，更是中原文化的代表，以藝術(shù)的形式運(yùn)用于現(xiàn)代城市中。

文字的形式被廣泛運(yùn)用于城市建設(shè)的諸多方面，以彰顯歷史的底蘊(yùn)。如2016年鄭州地鐵文化墻，將古詞詩文結(jié)合甲骨文，穿插活字印刷中的活字等形式組成了一幅年代感很強(qiáng)的“文章”，讓來往穿梭的人們領(lǐng)略到中原文化中文字的魅力，也讓生活在城市中的人們不忘祖先傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)代化生活增添一絲亙古綿延的歷史情懷。

三是民俗文化。

中原地區(qū)自古以來就是民俗風(fēng)情鮮明的區(qū)域，長久以來形成的衣食、住行、集會(huì)、禮儀等生活習(xí)慣，成為鮮明的民俗文化，體現(xiàn)了人們生活時(shí)的各種情趣以及對美好生活的追求。

城市建設(shè)中體現(xiàn)民俗風(fēng)情的形式多種多樣，由于其強(qiáng)烈的認(rèn)同感，很容易被大眾所接受，給平淡、快速、乏味的現(xiàn)代城市環(huán)境增添一些生活的氣息。如鄭州市二七廣場步行街展示民俗文化的銅像《餛飩小吃》，用公共藝術(shù)的形式再現(xiàn)古人的生活場景，在展現(xiàn)生活趣味性的同時(shí)以具象的形式呈現(xiàn)歷史文脈，吸引經(jīng)過的人們駐足領(lǐng)略歷史情懷。

不僅如此，中原地區(qū)出土的大量青銅器、陶器、玉器頗具藝術(shù)價(jià)值。其中杜嶺方鼎是商代中期的青銅重器，地位之高可以用四個(gè)“最”來概括：迄今為止年代最早、體量最大、保存最為完整、最早裝飾饕餮紋與乳釘紋禮器。以杜嶺方鼎為原型的城市街心開放空間雕塑《商鼎》，以其高大的尺寸、渾厚的造型，彰顯著古城的霸氣之勢。

鄭州地鐵壁畫墻《玲瓏幻境》從數(shù)百件河南出土的玉器中提取造型元素，將古代玉器上的花紋、圖樣進(jìn)行重組，組合成全新的圖案效果，并通過石材來呈現(xiàn)，將其玲瓏剔透的質(zhì)感表現(xiàn)得淋漓盡致，共同演繹中原玉器藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

四是以漢傳佛教為主的中原地區(qū)的宗教文化。

佛教對中原文化的影響非常深遠(yuǎn)，在中原大地上留下諸多印記，成為中原文化歷史中輝煌的遺產(chǎn)。中國第一座佛教寺廟就是位于河南洛陽的白馬寺，還有光山凈居寺、嵩山少林寺、開封相國寺、寶豐香山寺、登封永泰寺等諸多寺廟，洛陽龍門石窟更是中原佛教的圣地。佛教不僅從思想上影響著中原文化，更從文學(xué)、繪畫、建筑等方面深入到中原人民生活中，成為中原文化不可忽視的重要部分。

石雕作品《祈佑》以佛教為主題，取四大石窟的經(jīng)典石像為原型，結(jié)合石刻藝術(shù)，將石窟藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行組合。此處石雕可以見到很多著名佛像的縮影，既有龍門石窟的壯闊，還有鄭州博物館武士雕像的威武，更有樂山大佛的巍然、敦煌石窟的精美。這86尊佛像通過構(gòu)圖和畫面分層處理，給人“撥開云霧見月明”的效果。

五是以少林功夫、太極拳為代表的中原武術(shù)文化。

《臥虎藏龍》以電影藝術(shù)的形式打開了東方功夫的面紗，讓西方很多人了解到東方的武術(shù)。武術(shù)已經(jīng)成為中華文化的主要特征之一。提到武術(shù)自然會(huì)想到河南登封，中原文化中武術(shù)的分量不容小覷。武術(shù)不僅可以強(qiáng)身健體，用以健身和御敵，同時(shí)也形成了一種特有的人文文化。與其他地區(qū)不同的是，中原地區(qū)的武林文化是以少林功夫和太極為代表，有著內(nèi)外兼修的獨(dú)特特色，不僅可以鍛煉人的體魄，還可以修養(yǎng)人的心性，是中原文化中的寶貴遺產(chǎn)。

位于鄭州嵩淮游園的雕塑《少林小子》以生動(dòng)形象的少林人物形象與動(dòng)作，再現(xiàn)了少林功夫的力量與陣勢。太極拳是一種以柔克剛的拳術(shù)，講究陰陽協(xié)調(diào)、五行變化，旨在內(nèi)外兼修。立于焦作新體育中心廣場中的《太極之韻》取太極經(jīng)典招式——推手，以鏡面不銹鋼材質(zhì)結(jié)合抽象化的處理方法，體現(xiàn)太極剛?cè)嵯酀?jì)之勢，同時(shí)也體現(xiàn)了和諧、天人合一的哲學(xué)思想和境界，極具視覺效果。

以上所述幾種典型性文化形式只是中原文化的一部分，除此之外，中原地區(qū)長久形成的農(nóng)耕文化、戲曲文化、姓氏文化、中醫(yī)文化、飲食文化等文化同樣具有鮮明特色，也是中華民族文化長廊中絢麗的篇章。這些文化所表現(xiàn)出的具象特征具有表象化的形態(tài)即符號元素，被各種藝術(shù)形式和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為藝術(shù)靈感或者元素直接、間接地使用，深入到人們生活的方方面面。

（二）抽象的中原文化元素

文化本是抽象的名詞，與具有實(shí)體形態(tài)的具象文化元素不同，抽象的文化元素并不具有可視化的實(shí)體。對于中原文化而言，具象的文化元素只是人們長遠(yuǎn)形成的、具有可識別性的具體行為、動(dòng)作、相關(guān)的物化；而抽象文化元素包含相對而言高層次的意識形態(tài)，例如精神文化中的人生觀、價(jià)值觀等。因此更多的文化元素是不可見、宏觀意義上的抽象元素。本文所研究的抽象中原文化元素主要是精神層面，并都基于一定的歷史發(fā)展，在中原地區(qū)具有廣泛認(rèn)同性。

一是人格哲學(xué)。

中原地區(qū)自古就有“天下”之意，也是各種思潮發(fā)源和產(chǎn)生的區(qū)域，歷史上眾多優(yōu)秀思想家、政治家均出于此。道教師祖老子、儒家創(chuàng)始人孔子、墨家創(chuàng)始人墨子、戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家韓非子均是河南人。這些先賢不僅出生于中原，傳教、游說也均與中原密不可分，并共同影響和塑造了中原地區(qū)的文化。

正是由于這些賢能之士自身的品質(zhì)以及帶給后人的精神與能量，讓他們作為中原文化的一種精神內(nèi)涵并流傳至今。位于鄭東新區(qū)的《御風(fēng)行》就是一組紀(jì)念道家代表列子的雕塑。列子作為中原悠久歷史中的一位著名思想家，為人豁達(dá)、淡泊名利、不為金錢所趨，縱使因?yàn)樨毟F而食不裹腹，也不貪圖富貴，拒絕權(quán)貴饋贈(zèng)的糧食。雕塑以列子乘風(fēng)而行的姿態(tài)描繪其自由自在、不為世俗名利所絆的逍遙之態(tài)。人們在欣賞雕塑形態(tài)美的同時(shí)，更是對其事跡的重溫，從而對其高貴品質(zhì)產(chǎn)生崇敬之情。列子展臂飛翔的姿態(tài)提醒人們物欲、名利并不是人生追求的目的所在，人自身本質(zhì)的好壞、道德修養(yǎng)的高低才是我們更應(yīng)崇尚的標(biāo)準(zhǔn)。

二是倫理思想。

中原是個(gè)文化底蘊(yùn)悠久的地區(qū)，“中”既有中心、重要之意，也顯示了中原地區(qū)自古以來的核心地位。早期中原文化是由農(nóng)耕文化發(fā)展而來，與自然共生的觀念根深蒂固，因此，自古強(qiáng)調(diào)和諧共生，無論人與自然，還是人與社會(huì)、人與人之間都以和諧為相處原則?！霸谝灾性幕癁楦档闹袊幕校烊撕弦皇且环N核心文化精神。不論是儒家、道家還是其他學(xué)派，都以此解釋宇宙的生成、人與自然和社會(huì)的關(guān)系，以及人的本質(zhì)、人的道德修養(yǎng)等?！编嵵菪聟^(qū)的《山水意象》勾勒出的具有中國傳統(tǒng)風(fēng)景的園林景觀完美地體現(xiàn)了這一思想，在塑造城市景觀的同時(shí)，營造了一幅人與自然和諧共生的美好畫卷。

矗立于鄭州中州大道的雕塑《和諧之林》，整體顏色以代表黃土的灰褐色為主，頂部由排列交錯(cuò)、均衡的“闕”結(jié)合斗拱的造型創(chuàng)作而成，意象的抽象形態(tài)似密林中的樹葉，形成茂密樹林之勢。雕塑以傳統(tǒng)元素創(chuàng)作而成的抽象森林，不僅象征著鄭州這座城市和諧共生的涵義，更有森林生命繁榮昌盛、生生不息之意。又例如巨型雕塑《禮儀之門》，以超現(xiàn)實(shí)體量的抱拳之勢再現(xiàn)經(jīng)典傳統(tǒng)禮儀動(dòng)作，用以強(qiáng)調(diào)中原儒家思想中“重禮”的道德倫理，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

三、結(jié)語

通過對上述幾種常見中原文化類別的解析我們可以發(fā)現(xiàn)，中原文化元素與城市建設(shè)密不可分。對中原地區(qū)而言，融入了中原文化的城市成為城市居民的精神家園。置于城市中以中原文化元素創(chuàng)作出的公共藝術(shù)，是文化和城市得以融合發(fā)展的媒介。與其他藝術(shù)形式不同，中原文化元素在城市建設(shè)中的運(yùn)用，不僅僅要從文化內(nèi)涵與現(xiàn)代審美出發(fā)，還需與城市空間形成內(nèi)在的交互影響與共鳴。中原文化以內(nèi)涵、公共藝術(shù)為載體的大眾藝術(shù)形式，是對城市空間文化內(nèi)在的延續(xù)和表達(dá)；城市環(huán)境對置于城市中以文化為內(nèi)涵的藝術(shù)形式又起到詮釋與襯托的作用，彼此相互作用。在符合現(xiàn)代審美品位的同時(shí)，如何加強(qiáng)中原文化對城市藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，是值得廣大藝術(shù)者、城市建設(shè)者、城市規(guī)劃者們共同研究的課題。

【本文系河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“中原文化背景下城市公共藝術(shù)與城市景觀環(huán)境發(fā)展研究”（2017-ZZJH-447）、2017年度信陽市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“景觀視野下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與‘文化信陽建設(shè)研究”（2017WH011）的階段性成果】

（作者單位：信陽農(nóng)林學(xué)院）