摘要：《尚書(shū)》中所記載的人民觀，反映了上古時(shí)代圣王賢臣以人民為天命的態(tài)度，以人民為執(zhí)政目的的理念，以及以人民為國(guó)之根本的觀念，開(kāi)創(chuàng)了中華傳統(tǒng)文化人民觀的先河，對(duì)于今天仍然具有十分重要的借鑒價(jià)值。關(guān)鍵詞：人民觀；尚書(shū)；民為邦本一、 以人民為天命《尚書(shū)》中人民觀的最高體現(xiàn)是以民為天命。據(jù)《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓上》記載，周武王在會(huì)盟諸侯時(shí)說(shuō)：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”這段話體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的君王對(duì)人民地位的看法，萬(wàn)物都是天地的兒女，而人是所有兒女中最為顯貴的，相當(dāng)于天地的長(zhǎng)子?！渡袝?shū)·商書(shū)·高宗肜日》中記載，商王武丁的賢臣祖己告誡繼位新君的祖庚要“王司敬民，罔非天胤”。“天胤”意思是天的后代。君王之所以要“敬民”，因?yàn)槿嗣駸o(wú)一不是天的后代。可以說(shuō)，天子也并非天在人世間唯一的兒子，人民中的每一個(gè)人都享有這種尊貴的資格，可見(jiàn)人民的地位是何等的高大！既然人民都是天的后代，那么，君王敬天就要敬民，敬民就是敬天。在《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓中》記載中，周武王的話證明了這一點(diǎn)，他說(shuō)“惟天惠民，惟辟奉天?！奔热惶焓腔輴?ài)人民的，那么君王惠愛(ài)人民也就是供奉天。在周公為周成王撰寫(xiě)的《尚書(shū)·周書(shū)·大誥》的誥喻中，周成王說(shuō)：“弗造哲迪民康，矧曰其能格知天命？”周成王認(rèn)為，我尚未發(fā)現(xiàn)賢人以造福人民，怎么算知道了天命呢？就是說(shuō)，就算是坐上了君王的位置，也不算獲得了天命，只有造福人民才算是真正獲得了天命。由此可見(jiàn)，天賦予君王的天命就是造福人民。二、 以人民為執(zhí)政目的以民為天命的理念決定了以民為執(zhí)政的目的。既然天賦予君王的天命就是造福人民，那么君王就要以造福人民為治國(guó)理政的最根本的職責(zé)。在《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓上》中，周武王說(shuō)：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方?！敝芪渫跽J(rèn)為，天為了福佑人民，為他們立了君王，還為他們選了百官。君王和百官都能夠輔佐天，愛(ài)護(hù)和安定四方人民。在這里，把君王乃至百官的職責(zé)都說(shuō)得一清二楚，就是要做天的輔佐，完成愛(ài)民與安民的任務(wù)。要完成愛(ài)民與安民的任務(wù)就要了解人民的需求，并以滿(mǎn)足人民的需求作為執(zhí)政的第一要?jiǎng)?wù)，因?yàn)槿嗣竦男枨缶褪翘斓男枨?。在《尚?shū)·周書(shū)·泰誓上》中，周武王特別強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“天矜于民，民之所欲，天必從之。”對(duì)于人民的需求，天一定會(huì)順從，下界的君王百官哪敢不從呢？由此可見(jiàn)，順從人民的需求并不是統(tǒng)治者對(duì)人民的恩賜，而是天的要求。統(tǒng)治者順從人民的需求就是順從于天，不順從人民的需求就是逆天而行。在《尚書(shū)·虞夏書(shū)·大禹謨》中，大禹明確提出了“德為善政，政在養(yǎng)民”的執(zhí)政理念。執(zhí)政者以德開(kāi)創(chuàng)善政，善政的目的就是使人民生活得好。大禹把善政的目標(biāo)做了具體的表述：“水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞?！保ā渡袝?shū)·虞夏書(shū)·大禹謨》）大禹把執(zhí)政概括為六府三事。六府為“水、火、金、木、土、谷”；三事為“正德、利用、厚生”，合為“九功”。正德就是以父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽(tīng)的倫理來(lái)正民之德。利用就是以工作什器、商通貨財(cái)之類(lèi)來(lái)利民之用。厚生就是以衣帛食肉使民不饑不寒。六府三事都是為人民服務(wù)的，服務(wù)包括了人倫道德方面、生產(chǎn)事業(yè)方面和生活保障方面，使人民能夠擁有獲得感、幸福感、安全感。做好這些服務(wù)，就做到了九功，九功是執(zhí)政者最大的功業(yè)。以民為執(zhí)政的目的，這應(yīng)該是執(zhí)政者的初心，不忘初心，世代為民，是執(zhí)政者努力追求的目標(biāo)。在《尚書(shū)·商書(shū)·咸有一德》中，伊尹強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“克綏先王之祿，永厎烝民之生?！彼源烁嬲]后代君王要不忘初心，始終保持先王成湯接受的天命，才能永遠(yuǎn)保障人民的生活幸福。舜也對(duì)執(zhí)政為民的六府三事做了極高的評(píng)價(jià)：“六府三事允治，萬(wàn)世永賴(lài)，時(shí)乃功?！彼麖?qiáng)調(diào)要始終如一地把為人民服務(wù)的事情做好，并且要造福萬(wàn)代。由此可見(jiàn)，上古時(shí)代的圣王賢臣無(wú)一例外地將一切為了人民作為執(zhí)政的最高目標(biāo)。三、 以人民為國(guó)家之本《尚書(shū)》中的人民觀，不但從國(guó)家與人民的關(guān)系方面提出了執(zhí)政為民的主張，而且，還從人民與國(guó)家的關(guān)系方面提出了人民是國(guó)之本的主張?！渡袝?shū)·虞夏書(shū)·五子之歌》中說(shuō)：“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧?！边@里的皇祖指的是大禹，大禹曾作出這樣的訓(xùn)示。大禹明確提出了“民為邦本”的主張，把人民作為國(guó)家的根本。從《尚書(shū)》相關(guān)篇目中，可以歸納出“民為邦本”的含義包括下列幾個(gè)方面。首先，人民與君王是相互依存的關(guān)系?！渡袝?shū)·虞夏書(shū)·大禹謨》記載了舜的言論，他說(shuō)：“眾非元后何戴？后非眾罔與守邦？”這里舜明確指出了，如果沒(méi)有人民還有誰(shuí)來(lái)幫君王守衛(wèi)國(guó)家呢？《尚書(shū)·商書(shū)·太甲中》記載的伊尹的言論表達(dá)了同樣的意思：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方?！币裁鞔_指出了君王如果離開(kāi)了人民無(wú)法統(tǒng)治天下。而且，這里所說(shuō)的民并非指能夠輔佐君王的少數(shù)優(yōu)秀分子，伊尹還告誡君王不可小視民眾甚至匹夫，因?yàn)椤捌シ蚱D不獲自盡，民主罔與成厥功。”（《尚書(shū)·商書(shū)·太甲中》）就是說(shuō)，如果沒(méi)有普通民眾的盡心盡力，君王也沒(méi)有人幫助成就功業(yè)。其次，在人民與君王是相互依存的關(guān)系中，君王處于相對(duì)的地位，人民則處于絕對(duì)的地位。在伊尹對(duì)君王的告誡中，他特別警告說(shuō)：“民罔常懷，懷與有仁。”就是說(shuō)，人民不會(huì)永遠(yuǎn)歸順某個(gè)君王，而只歸順仁德的君王。人民對(duì)君王有選擇權(quán)，君王對(duì)人民則無(wú)選擇權(quán)。再次，民意與天意相通，君王的天命通過(guò)民意來(lái)體現(xiàn)。《尚書(shū)·虞夏書(shū)·皋陶謨》記載了賢臣皋陶的言論：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土?！彪m然君王受命于天，但是，人民卻是天的耳目，甚至代表天的意志。天對(duì)人事的賞罰完全依據(jù)民意。所以，《尚書(shū)》記載了禹伐有苗，湯伐桀，周武伐紂時(shí)所發(fā)出的誥示，誥示中所表述的理由無(wú)一例外地都是因?yàn)楸┚按癖?，所以要代表民意與天命取而代之。綜上所述，《尚書(shū)》中所記載的人民觀，反映了上古時(shí)代圣王賢臣以人民為天命的態(tài)度，以人民為執(zhí)政目的的理念，以及以人民為國(guó)之根本的觀念，開(kāi)創(chuàng)了中華傳統(tǒng)文化人民觀的先河，對(duì)于今天仍然具有十分重要的借鑒價(jià)值。參考文獻(xiàn)：[1] 孔穎達(dá).尚書(shū)（上中下）[M].北京：中華書(shū)局.[2] 李民，王健.尚書(shū)譯注十三經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社.[3] 慕平.尚書(shū)[M].北京：中華書(shū)局.作者簡(jiǎn)介：邵曉涵，廣東省珠海市，北京師范大學(xué)珠海分校。