■樊 星

都知道京劇譚門是江夏的一張名片，然而，關(guān)于這張名片產(chǎn)生的來龍去脈，雖有種種傳說，卻缺少完整、深入的介紹。江夏作家陳本豪先生在紀(jì)念譚鑫培誕辰一百七十周年、譚富英誕辰一百一十一年之際推出的紀(jì)實文學(xué)《京劇譚門》（卷一·一代宗師譚鑫培），以相當(dāng)生動的筆觸講述了譚鑫培的成長經(jīng)歷，同時也以娓娓道來的風(fēng)格介紹了京劇文化的博大精深。這樣，就為宣傳譚鑫培、弘揚京劇文化奉獻(xiàn)出了一部厚重之作，也為宣傳江夏增添了可圈可點的篇章。

京劇是國粹。江夏能夠成為這國粹的發(fā)祥地，與譚門幾代人艱苦奮斗、前赴后繼、精益求精、推陳出新的輝煌歷程密不可分。譚鑫培幼承家傳，有學(xué)戲的天賦也喜愛鉆研，雖生逢亂世，歷經(jīng)坎坷，卻終于打造出“譚派”的輝煌，實在不易。如此說來，這部傳記就具有了勵志的意義。然而，在講述譚鑫培走向成功的故事時，作者特別留意揭示譚鑫培成功的歷史機(jī)遇、文化背景，顯示出知人論世的深邃眼光。例如，書中的一大看點是慈禧對譚鑫培的“柔性歌喉”的欣賞有加、知遇之恩，既寫出了“晚清的政局與戲曲”之間千絲萬縷的聯(lián)系，也寫出了譚鑫培大紅大紫的歷史機(jī)遇，可謂“社稷不幸戲家幸”！另一方面，書中“藝德佛心”一章揭示了譚鑫培成功的文化背景：他母親一生信佛，影響了譚鑫培虔心向佛、并“把對佛的虔誠變成對京劇藝術(shù)的摯誠”，悟得“人性即我性，戲情亦我情”（第270頁）的妙諦，也就寫出了佛教文化與京劇藝術(shù)的神奇關(guān)聯(lián)。寫出了這一點，就寫出了譚鑫培的過人之處——不僅逢寺必拜，而且把唱戲也看作修行，并且從佛教中真正汲取了人生與藝術(shù)的大智慧。有了這智慧作藝術(shù)的基礎(chǔ)，他才在大紅大紫之時也不輕狂。書中寫他一方面“派頭大”到有“貝勒”之名，另一方面還有“留德不留財?shù)淖优^”，以及他對八個兒子的不夠滿意，都揭示出了他的處世之道與內(nèi)心苦悶。而班主程長庚臨終之時將“三慶班”班主之位傳給了楊月樓而非譚鑫培，譚鑫培因此離開“三慶班”的一筆也耐人尋味，寫出了譚鑫培大紅大紫的另一面：除了程長庚對譚鑫培唱腔“過于柔美，有失傳統(tǒng)高聲大嗓的英雄陽剛之氣”的不滿意之外，還有沒有別的難言之隱？此外，書中也寫到譚鑫培通過吸大煙提神的癖好，也相當(dāng)真切地寫出了成名之累、名人的弱點。

譚鑫培性格的豐富性與復(fù)雜性，在這樣很有層次感的描寫中得到了深入、細(xì)致的展現(xiàn)。僅此一端，就可以說，作為一部文學(xué)紀(jì)實，此書是成功的。

寫譚鑫培，就離不了對京劇藝術(shù)乃至京劇文化的熟悉。本書對京劇行當(dāng)、梨園軼事、待遇、行話、禁忌等等，都如數(shù)家珍，顯示了作家對京劇文化的在行。還有譚鑫培為了“討吉利”而隨機(jī)應(yīng)變、幾度臨時改詞，結(jié)果得到慈禧的重賞的相關(guān)描寫，還有譚鑫培與梅蘭芳演戲中隨意加詞，既有試探梅蘭芳是否有通精應(yīng)變之才，也引起了一些“打壓后輩”的負(fù)面議論的描寫，都相當(dāng)深入地寫出了譚鑫培京劇藝術(shù)的精微妙處，同時又何嘗不是寫出了成為名角的不易！由此也可見作家在鉆研京劇文化方面下了相當(dāng)?shù)墓Ψ?。這本書很有內(nèi)涵，很好看，與這一看點也密切有關(guān)。

《京劇譚門》

所以，我一方面看好此書的后續(xù)之作，另一方面也期待有更多的作家寫江夏的其他名片，例如“江夏黃”的來龍去脈等等。我知道，朱耀榮的《熊廷弼傳》、王輔一的《項英傳》早已出版。如何把關(guān)于江夏文化、江夏名人的書整合在一起，作好宣傳，對于宣傳江夏文化，顯然是一項值得一做的文化工程。江夏有“楚天首縣”的美名，江夏的作家宣傳江夏文化，應(yīng)該是義不容辭，任重道遠(yuǎn)吧。

對于京劇文化，我是外行。讀此書，有收獲頗豐的欣喜感。寫下這些話，聊表祝賀。同時，我也覺得此書還有值得打磨之處。例如書中第92頁寫譚鑫培幼年喜歡“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？”這句詩，就值得商榷。這句詩是英國詩人雪萊《西風(fēng)頌》中的名句。以譚鑫培幼年在江夏的生活環(huán)境，恐怕很難接觸到雪萊的詩吧！