劉紅升

(西安交通大學(xué) 公共政策與管理學(xué)院，西安 710049)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦儒家思想博大精深。孟子是先秦儒家思想的傳承者、發(fā)揚(yáng)者，也是一位偉大的思想家、教育家。他一生好為人師，熱愛教育事業(yè)，基于教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成教育思想體系，影響廣泛而深遠(yuǎn)。已有學(xué)者多關(guān)注于先秦儒家的治國(guó)思想和廉政思想等[1-2]，本文圍繞教育的基本功能、教育的多重價(jià)值、教師的教學(xué)方法、學(xué)生的求學(xué)之道，探析孟子教育思想之精義，以期酌古斟今，啟迪現(xiàn)代教育。

一、孟子教育思想之精義解讀

(一)教育的基本功能

在孟子“民本仁政”思想中，“仁德”占據(jù)著核心地位。孟子認(rèn)為仁、義、禮、智是人與生俱來(lái)的“仁德”，但只是一種萌芽、端倪?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)孟子還認(rèn)為“性善”是人的天賦資質(zhì)，是形成“仁德”的先天素質(zhì)?！澳巳羝淝?，則可以為善矣，乃所謂善也?！?《孟子·告子上》)但是人先天固有的“仁德”并不必然促成“仁政德治”，后天的“仁德”則需要通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)和維系。概括而言，“仁政”離不開“仁德”，“仁德”離不開教育；培養(yǎng)“仁德”，恢復(fù)“善性”是孟子理解的教育的基本功能。

(二)教育的多重價(jià)值

基于“四端說(shuō)”“性善論”及培養(yǎng)“仁德”的教育功能，孟子還闡釋了教育的多重價(jià)值。

1.個(gè)人層面

在孟子看來(lái)，教育對(duì)個(gè)人的價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，教育使“人”有別于“禽獸”。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”(《孟子·離婁下》)“善性”是人之所以為“人”的根本屬性，是人有別于“禽獸”的根本特征。然而，人性之“善”會(huì)被欲望之“惡”逐漸蛀蝕、吞噬。因此，唯有通過(guò)教育，方能使人恢復(fù)“人性”，消除“獸性”。第二，教育使“賢”有別于“不肖”。孟子認(rèn)為“賢”和“不肖”的區(qū)別在于能否擴(kuò)充其先天固有的“善性”。“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸?！?《孟子·公孫丑上》)可見，教育是擴(kuò)充人的善良本性的基本手段。如果沒有“中”和“才”的教育、熏陶，那么“賢”與“不肖”的差別將微乎其微。

2.社會(huì)層面

教育在個(gè)人層面的價(jià)值可概括為引人向善、助人成才，在社會(huì)層面的價(jià)值主要集中于使社會(huì)倫常秩序得以規(guī)范化。孟子認(rèn)為“天下平”表現(xiàn)為社會(huì)倫常秩序的規(guī)范化，而教育可以使社會(huì)倫常秩序規(guī)范化?！叭酥械酪?，飽食，暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”(《孟子·騰文公上》)孟子強(qiáng)調(diào)“人之有道”的關(guān)鍵是“明人倫”，而唯有“教之以人倫方能使之明人倫”。于是，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”(《孟子·騰文公上》)。最終，受教育者明白了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人際關(guān)系的處理準(zhǔn)則，并能內(nèi)化于心，規(guī)范行為。

3.國(guó)家層面

孟子將教育在國(guó)家層面的價(jià)值概括為使民心得以歸服。孟子認(rèn)為以力服人(霸道)和以德服人(王道)均可統(tǒng)一天下，但是，“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下”(《孟子·離婁下》)。他還認(rèn)為“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也”(《孟子·盡心上》)。其原因主要是“善政，民畏之；善教，民愛之；善政得民財(cái)，善教得民心”(《孟子·盡心上》)。由此可見，教育(善教)對(duì)于國(guó)家統(tǒng)治的價(jià)值非同小可。

(三)教師的教學(xué)方法

1.言傳身教，教之以德

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語(yǔ)·子路》)可見，對(duì)于從政者，欲“正”人，須先“正”己。孟子曾強(qiáng)調(diào)道：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸?！?《孟子·離婁上》)孟子認(rèn)為：“有大人者，正己而物正者也。”(《孟子·盡心上》)“仁者如射，射者正己而后發(fā)。”(《孟子·公孫丑上》)“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！?《孟子·盡心下》) 由此可見，不論是“從政”，還是“從教”，唯有“正己”，方可“正人”，“身教”重于“言教”。作為教師，必須端正自己，為人師表；若不能做學(xué)生的楷模，就做不到“上有好之，下必有甚焉者矣”(《孟子·騰文公上》)。

孟子認(rèn)為教師應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生的道德教育。首先，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣?！盎匾财湫娜虏贿`仁?！?《論語(yǔ)·雍也》) 顏回之心能長(zhǎng)期不離開仁德，說(shuō)明其已經(jīng)養(yǎng)成了良好的道德習(xí)慣。其次，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為和道德責(zé)任感?！胺蛉吮刈晕?，然后人侮之?！?《孟子·離婁上》) 告知學(xué)生應(yīng)有道德行為，切莫自取其辱?！靶杏胁坏谜撸苑辞笾T己。”(《孟子·離婁上》) 如果道德行為沒有達(dá)到預(yù)期效果，便要反問自己，而不能歸咎于別人。再次，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持道德信念。孟子“尚志”，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·告子下》)。人只有樹立了堅(jiān)定的道德信念，才能抵制外來(lái)的惡劣影響。最后，培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力。“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也?！?《孟子·離婁上》) 人只有正確認(rèn)識(shí)“仁”“義”道德的實(shí)質(zhì)，才能堅(jiān)定不移地去實(shí)行。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語(yǔ)·為政》)孟子也主張教師應(yīng)學(xué)會(huì)啟發(fā)誘導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并注重循序漸進(jìn)，反對(duì)知識(shí)灌輸?！按蠼巢粸樽竟じ膹U繩墨，羿不為拙射變其亄率，君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”(《孟子·盡心上》)教師應(yīng)該通過(guò)講道理來(lái)啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，使之主動(dòng)努力地學(xué)習(xí)；正如巨匠不因?yàn)檫w就拙劣工人而改變或廢棄規(guī)矩，高明的射手不因?yàn)檫w就拙劣的射者而改變拉弓的標(biāo)準(zhǔn)，教師也不能因?yàn)閷W(xué)生才智拙劣而降低教學(xué)要求、課程標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)習(xí)目標(biāo)。

孟子還用宋人“揠苗助長(zhǎng)”的故事來(lái)告誡人們做事應(yīng)該循序漸進(jìn)，切莫急于求成，凡事欲速則不達(dá)。“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！?《孟子·盡心上》)教師講授知識(shí)要循序漸進(jìn)，應(yīng)該像奔涌的泉水一樣，注意所授知識(shí)的連續(xù)性，注意知識(shí)點(diǎn)之間的串聯(lián)與銜接，直到學(xué)生領(lǐng)會(huì)和吸收。

3.因材施教，不屑教誨

孟子是中國(guó)教育發(fā)展史上首位提出并討論教學(xué)方法的教育家。他根據(jù)孔子的教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合自己的切身體驗(yàn)，歸納出五種因材施教方法?！熬又越陶呶澹腥鐣r(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”(《孟子·盡心上》)孟子還說(shuō)：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而己矣?！?《孟子·告子下》)孟子認(rèn)為教學(xué)方式多種多樣，應(yīng)根據(jù)實(shí)際靈活運(yùn)用。對(duì)于不動(dòng)腦筋、懶于思考者，不應(yīng)去教誨，應(yīng)讓他自己去思考。孟子還認(rèn)為教師應(yīng)該為學(xué)生樹立榜樣，而不應(yīng)一味說(shuō)教。因?yàn)槿魏稳酥灰嫌趯W(xué)習(xí)，勤于思考，善于自恃，長(zhǎng)于自覺，“皆可為堯舜”(《孟子·告子上》)，其關(guān)鍵在于“為”，在于實(shí)際躬行，而非坐而論道。

(四)學(xué)生的求學(xué)之道

1.學(xué)問之道，求其放心

孟子認(rèn)為恢復(fù)和培養(yǎng)人的“善性”既是教育的基本任務(wù)，也是對(duì)學(xué)生的基本要求?！叭柿x禮智非由外鑠我也，我固有之?！?《孟子·告子上》)但是，人所固有的“善性”只是一種“善端”，而不會(huì)必然地外顯為善言善行；人的賢與不肖、智與愚的區(qū)分在于能否存養(yǎng)、啟發(fā)、擴(kuò)充這種先天的“善端”。因此，一個(gè)人自我修養(yǎng)所要實(shí)現(xiàn)的就是不斷尋求失去的善心，“存其心，養(yǎng)其性”(《孟子·盡心上》)?！叭擞须u犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而矣。”(《孟子·告子上》)

2.欲其自得，反求諸己

孟子曾指出：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！?《孟子·離婁下》)一個(gè)人“欲其自得”，加深造詣，需要遵循一定的方法，由淺入深，積少成多，方能靈活運(yùn)用，左右逢源。孟子同時(shí)指出：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，皆反求諸己?！?《孟子·離婁上》)一個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)自我批評(píng)，自我教育，自我監(jiān)督，自我反省，而不可怨天尤人。

3.立志養(yǎng)氣，學(xué)思結(jié)合

孟子認(rèn)為，欲“自求”“自得”，須“尚志”“持志”，樹立信心，確立方向；欲求自得，還須“養(yǎng)氣”，養(yǎng)“浩然正氣”，經(jīng)歷“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”(《孟子·告子下》)。孟子還強(qiáng)調(diào)，智慧無(wú)論高下，內(nèi)容無(wú)論難易，都要有集中精力、專心致志、持之以恒的自教自養(yǎng)的態(tài)度?！坝袨檎弑偃艟蚓?，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！?《孟子·盡心上》)人要有所作為，像是在挖井，挖了六七丈深，沒挖到泉水半途而廢，就是一口廢井。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)·為政》)受該思想影響，孟子主張學(xué)生應(yīng)該善于思考，敢于質(zhì)疑，學(xué)思結(jié)合?！肮收f(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！?《孟子·萬(wàn)章上》)他強(qiáng)調(diào)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》詞句要伺機(jī)思考，以探索作者的原意，不可拘泥于詞句而誤解詩(shī)人的本意。讀書固然必要，但是不可死讀，不能人云亦云，應(yīng)求理解，學(xué)以致用。

4.以博反約，融會(huì)貫通

孟子認(rèn)為：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”(《孟子·離婁下》)意思是通過(guò)廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地解說(shuō)，最終定能來(lái)到可以簡(jiǎn)要述說(shuō)大意的地步，即“以博反約”。它的著眼點(diǎn)在于舉一反三、聞一知十、“思其類”。這要求學(xué)生應(yīng)該善于理性思考，應(yīng)該注重歸納、演繹、推理等思維能力的訓(xùn)練。

孟子還告誡學(xué)生，學(xué)習(xí)應(yīng)該融會(huì)貫通，以行大義，而非機(jī)械主義、教條主義。“盡信書，則不如無(wú)書。吾于《武城》取二三策而已矣?！?《孟子·盡心上》)孟子認(rèn)為，讀任何書籍都要勤于動(dòng)腦，善于思索，敢于懷疑；儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)·武城篇》關(guān)于武王伐紂的記載不符實(shí)際，所以不能全信。

二、孟子教育思想之現(xiàn)代啟示

(一)重視“善教”，維系“善端”

儒家“仁學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)“仁政、德治、民本、王道”，對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)治理有重要的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。作為儒家“仁學(xué)”思想的重要代表，孟子“仁學(xué)”思想中滲透著“人有善端、人性本善”理念；基于“人性觀”所闡發(fā)的教育觀指出，雖然人性本善，但需后天通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)“仁德”，進(jìn)而恢復(fù)并維系“善端”。這對(duì)于現(xiàn)代教育具有重要啟示作用。

無(wú)論是“人心不古”，抑或是“世風(fēng)日下”，其所評(píng)判的社會(huì)現(xiàn)象在某種程度上與現(xiàn)代教育忽視“善教”不無(wú)關(guān)系。所謂“善教”，實(shí)乃“教之以善，教之為善”，“善教者使人繼其志”。然而，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響，現(xiàn)代教育與“善教”漸行漸遠(yuǎn)，維系“善端”便無(wú)從談起。因此，深刻反思現(xiàn)代教育的功能，重新定位現(xiàn)代教育的目標(biāo)，是我國(guó)教育改革應(yīng)有之義。

此外，孟子教育思想中關(guān)于教育功能的理解對(duì)于從教者和求學(xué)者也有重要啟示。具體而言，現(xiàn)代社會(huì)中，從教者尤其應(yīng)該教會(huì)學(xué)生“與人為善”，既要善待自己，又要善待他人，還要善待自然；求學(xué)者則要學(xué)會(huì)通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充“善”，使內(nèi)心里保有“善”，言行中踐行“善”，進(jìn)而使家庭更加幸福，社會(huì)更為和諧。

(二)消除“獸性”，恢復(fù)“人性”

孟子教育思想中闡釋了教育對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)個(gè)人發(fā)展有著十分重要的意義。它既有助于人消除“獸性”，找回并保存散失的“善性”，恢復(fù)“人性”，有利于人的初始社會(huì)化，又有助于人擺脫平庸，擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)天賦的“善端”，成為“賢能”，進(jìn)而有利于人的高階社會(huì)化。這對(duì)于現(xiàn)代教育同樣有著重要的啟示作用。一方面，每個(gè)人應(yīng)該意識(shí)到教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的意義是重大的，應(yīng)重視教育，接受教育，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)使自己得以充分發(fā)展。另一方面，從教者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于個(gè)人發(fā)展的非凡價(jià)值，應(yīng)熱愛教育事業(yè)，獻(xiàn)身教育事業(yè)，通過(guò)辛勤的耕耘，使學(xué)生成為社會(huì)的棟梁。

(三)取其精華，去其糟粕

關(guān)于教育的社會(huì)價(jià)值或意義，孟子也頗有見地。他意識(shí)到了社會(huì)人際關(guān)系對(duì)于社會(huì)秩序維系的重要作用，并主張通過(guò)教育來(lái)使人們懂得并學(xué)會(huì)如何處理社會(huì)人際關(guān)系，從而使社會(huì)倫常秩序井然，天下得以太平。孟子還肯定了倫理道德對(duì)于人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有穩(wěn)定和推動(dòng)意義，這促進(jìn)了中國(guó)倫理文化的形成與發(fā)展。對(duì)此，現(xiàn)代教育應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)孟子的倫理道德教育思想，重視社會(huì)人際關(guān)系教育，以促進(jìn)社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定。

毋庸置疑，在教育的社會(huì)價(jià)值或意義方面，孟子的思想主張有其時(shí)代局限性。他將社會(huì)人際關(guān)系歸為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等關(guān)系，忽略了社會(huì)關(guān)系的多元化；他認(rèn)為父子應(yīng)有親，君臣應(yīng)有義，夫婦應(yīng)有別，長(zhǎng)幼應(yīng)有序，朋友應(yīng)有信，忽略了社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性，并帶有“上下尊卑”的封建主義色彩。同時(shí)，他把教育的目標(biāo)和內(nèi)容確定為培養(yǎng)“明人倫”的人，于是有貶低和排斥自然科學(xué)知識(shí)之嫌，并可能造成對(duì)自然科學(xué)發(fā)展的漠視和壓抑，引發(fā)對(duì)勞動(dòng)的輕慢和對(duì)勞動(dòng)人民的藐視。對(duì)此，現(xiàn)代教育應(yīng)該加以否定和拋棄。

(四)以民為本，政教合一

孟子主張“以民為本”“以善養(yǎng)人”“仁政德治”“政教合一”，認(rèn)為“善政不如善教”，倡導(dǎo)“以善教得民心”，這對(duì)于現(xiàn)代教育及國(guó)家統(tǒng)治仍具有重要的啟示作用。所謂“以善養(yǎng)人”，亦即用善良的品德熏陶、教養(yǎng)、改造人，它可以作為現(xiàn)代教育的思想原則。所謂“政教合一”，是指政治和教育的有機(jī)統(tǒng)一，它反映出政治離不開教育，教育服務(wù)于政治，二者統(tǒng)一于“民本”。這很好呼應(yīng)了黨和國(guó)家“教育為本”“執(zhí)政為民”的教育思想和政治主張，體現(xiàn)了其對(duì)于現(xiàn)代教育及國(guó)家治理的歷史價(jià)值。研究認(rèn)為，“政教合一”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深刻的影響，進(jìn)而影響了現(xiàn)代大學(xué)制度理念的塑建和培育，使近代高等教育始終具有民族文化的個(gè)性內(nèi)核[3]。

(五)教之以德，學(xué)之以道

孟子教育思想中關(guān)于為師者的地位作用和為師者的品德素養(yǎng)均有詳細(xì)的闡述，認(rèn)為教師的言傳身教有利于學(xué)生們成為賢能，德性優(yōu)、品性良是對(duì)為師者的基本要求。在多元文化的影響下，道德淪喪現(xiàn)象接踵而至[4]，道德教育成為現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。然而，道德教育的成敗很大程度上取決于從教者的思想道德品質(zhì)、涵養(yǎng)修為及其道德教育認(rèn)知和道德教育內(nèi)容。因此，從教者欲言傳身教、率先垂范，必須修德性、養(yǎng)品性，以高尚的德性感染人，以優(yōu)秀的品性教化人，從而達(dá)到“己正”以“正人”。

在孟子教育思想中，“學(xué)問之道”是“求仁為善”之道，是人通過(guò)自我修養(yǎng)來(lái)保存、找回和擴(kuò)充“善端”的“求其放心”之道。然而，現(xiàn)代教育中卻普遍存在重智育、輕德育的現(xiàn)象，后果將是學(xué)生道德的缺失或淪喪。一些學(xué)生雖然考試成績(jī)“滿分”，但道德品質(zhì)“零分”。他們丟失了“善性”，遺棄了“善端”。相比學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，他們更需要平心靜氣，腳踏實(shí)地，外學(xué)事理，內(nèi)求己心，發(fā)現(xiàn)善端，并促使其由隱而顯，由微而著，由內(nèi)而外，化為“真善”?，F(xiàn)代社會(huì)，德育和智育必須走向平衡，并實(shí)現(xiàn)滲透[5]。令人欣喜的是，孟子教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示意義已在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》中有重要體現(xiàn)：一是把“堅(jiān)持德育為先”確定為教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題，二是把“加強(qiáng)師德建設(shè)”確定為教育改革和發(fā)展的保障措施。

(六)理清關(guān)系，減輕負(fù)擔(dān)

在孟子教育思想中，為師者應(yīng)該輔助求學(xué)者成為社會(huì)賢能之才。然而，現(xiàn)代教育中卻普遍存在師生關(guān)系錯(cuò)位的現(xiàn)象和學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重的問題[6-7]。從理論上講，現(xiàn)代教育應(yīng)以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，通過(guò)充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，來(lái)促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)?，F(xiàn)實(shí)情況是，學(xué)生們常常處于被動(dòng)地位，被灌輸知識(shí)，被題海淹沒，升學(xué)壓力過(guò)大，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重。因此，現(xiàn)代教育亟需理清師生關(guān)系，擺正雙方位置，真正以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)。作為教師，應(yīng)該糾正教育理念，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，改進(jìn)教學(xué)方法，增強(qiáng)教學(xué)效果，減少考試次數(shù)，讓學(xué)生有時(shí)間培養(yǎng)興趣和愛好；作為學(xué)校，應(yīng)該把“減負(fù)”落實(shí)到位，給學(xué)生留下時(shí)間去了解社會(huì)、深入思考、動(dòng)手實(shí)踐、健身娛樂等。

(七)因材施教，共同發(fā)展

孟子“因材施教”的教學(xué)主張對(duì)于現(xiàn)代教育具有十分重大的意義?，F(xiàn)代社會(huì)是開放、包容的社會(huì)，學(xué)生個(gè)性突出，特點(diǎn)鮮明，個(gè)體之間差異明顯已是不爭(zhēng)的事實(shí)。根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異及實(shí)際情況，采取合適的教學(xué)手段和方法應(yīng)成為主流教育理念。受多種因素的制約，真正把因材施教的教育理念貫徹到位者并不多見。因此，切實(shí)關(guān)注學(xué)生的不同特點(diǎn)，發(fā)掘發(fā)展學(xué)生的優(yōu)勢(shì)潛能，大力推進(jìn)教學(xué)管理制度改革，真正做到因材施教，應(yīng)成為現(xiàn)代教育的當(dāng)務(wù)之急。

特別是孟子提出不屑教誨的教學(xué)主張，雖然在某種意義上是一種針對(duì)特殊學(xué)生的反面激勵(lì)方法，但它明顯有悖于現(xiàn)代教育的公益性、公共性和公平性，應(yīng)該審慎對(duì)待。對(duì)于從教者而言，若能因時(shí)因地因人而異，采取不屑教誨法，起到激勵(lì)求學(xué)者的效果，亦無(wú)可厚非。然而，從法律角度出發(fā)，為了保障公民依法享有接受良好教育的機(jī)會(huì)，國(guó)家明確提出了要形成惠及全民的公平教育，實(shí)現(xiàn)基本公共教育服務(wù)均等化，縮小教育發(fā)展的城鄉(xiāng)差距和區(qū)域差距，以及確保進(jìn)城務(wù)工人員子女等特殊群體能夠平等接受義務(wù)教育。

(八)求學(xué)正道，終能成才

孟子教育思想中含有豐富的求學(xué)之道思想，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)生在學(xué)習(xí)方面存在的問題具有重要的啟示作用。比如，當(dāng)前有不少學(xué)生或不思進(jìn)取，或怨聲載道，孟子“欲其自得”的教育思想能夠給他們以啟示：每天都要努力學(xué)習(xí)，使自己有所收獲。這是因?yàn)椋褐R(shí)無(wú)界，學(xué)海無(wú)涯；只有在“自求”“自得”上做文章、下功夫，才能“取之左右逢其原”。同時(shí)，孟子“反求諸己”的教育思想勸誡現(xiàn)代學(xué)生，在面對(duì)挫折或失敗時(shí)，應(yīng)多從自身找原因，而不可怨天尤人。再如，當(dāng)前有不少學(xué)生或者胸?zé)o大志，或者玩物喪志，或者“三天打魚兩天曬網(wǎng)”，或者“做一天和尚撞一天鐘”。孟子“立志養(yǎng)氣”的教育思想能夠給他們以啟示：樹立遠(yuǎn)大志向，并且堅(jiān)持不懈，持之以恒，是學(xué)生的當(dāng)務(wù)之急；如果半途而廢，終將一事無(wú)成。又如，當(dāng)前有不少學(xué)生或者“死讀書”，或者“讀死書”，孟子“學(xué)思結(jié)合”的教育思想能夠給求學(xué)者和從教者以啟示：注重學(xué)思結(jié)合，倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)；注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持教育教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。這應(yīng)作為現(xiàn)代教育教學(xué)改革的重要方向和任務(wù)。

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