李培根

中國傳統(tǒng)不太重視搞技藝工作，覺得那不該是君子所為。孔子曰：“君子不器”，《易經(jīng)》中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。而很多西方的科學家、哲學家都非?？隙夹g(shù)的作用。

“超世界存在”建立的過程實際上就包括了對現(xiàn)實世界的否定、超越乃至批判。比如，現(xiàn)在擁有汽車，那一定要人來開車嗎？這種對現(xiàn)實的否定和超越，使得無人駕駛出現(xiàn)了，其進程就含有批判性思維。

尋求“超世界存在”需要一份“閑適”，需要一份“自由自在”，也需要對現(xiàn)存世界冷靜的批判性思考。陷在功利的熙熙攘攘中，不大可能想象“超世界存在”。反之，所有“超世界存在”技術(shù)的誕生都會使人的生活更自由、更便利。思想家加塞特說過，“技術(shù)的最初使命就在于讓人‘有空去‘成為他自己”。人類存在的方式和技術(shù)緊密地聯(lián)系在一起，人類的文明史本身就是技術(shù)史，技術(shù)是人類自我塑造的方式。

所以，搞工程、搞技術(shù)的人做的事情可不是形而下，而是形而上。為尚未存在的存在而努力，也就是創(chuàng)新。面向更多現(xiàn)實存在的需求，我們不能缺乏對未來存在的想象，所以我們不能停留在時間軸的現(xiàn)在這個點上，而這些需要的是批判性思維。（摘自《文匯報》2018年1月19日）