李妹珍，劉淑蘭，譚文華

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350002）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在關(guān)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)上提出了一系列新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷。在其生態(tài)文明思想中，生命共同體觀(guān)是一個(gè)重要組成部分。生命共同體觀(guān)要求以系統(tǒng)論或整體論的辯證思維，從由“山水林田湖草”等要素構(gòu)成的生命共同體的視角來(lái)研究和推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。深入研究習(xí)近平生命共同體觀(guān)，對(duì)于全面、快速、有效推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、習(xí)近平生命共同體觀(guān)的理論淵源與實(shí)踐基礎(chǔ)

習(xí)近平生命共同體觀(guān)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的肥沃土壤，繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，是在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中形成與發(fā)展起來(lái)的。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中的生態(tài)思想

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化博大精深，其中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)思想。在儒、道等傳統(tǒng)思想文化中，有很多關(guān)于尊重自然、保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧相處以及可持續(xù)發(fā)展的思想。如儒家的孔子曾說(shuō)：“釣而不綱，弋不射宿?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而篇》）《禮記·祭義》載有曾子的說(shuō)法：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”孟子曾對(duì)梁惠王說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)署不入挎池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）這說(shuō)明，自然界中有其生存繁衍的規(guī)則，人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)不能竭澤而漁，而是既要考慮眼前，又要兼顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，體現(xiàn)了儒家可持續(xù)發(fā)展的自然理念。此外，孟子還說(shuō)過(guò)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印けM心上》）強(qiáng)調(diào)作為有道德的君子應(yīng)該要仁民愛(ài)物，體現(xiàn)了儒家對(duì)人和自然事物的人文關(guān)懷?！疤烊撕弦弧笔堑兰谊P(guān)于人與自然和諧相處思想的最高境界。老子說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一?！保ā独献印ざ逭隆罚?qiáng)調(diào)了人與道、天、地等萬(wàn)物之間的平等關(guān)系。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（《老子·四十二章》）說(shuō)明人與萬(wàn)物都是道的產(chǎn)物，從根源上把天地萬(wàn)物統(tǒng)一起來(lái)。莊子道：“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。”（《莊子·齊物論》）也強(qiáng)調(diào)了天、地、人的整體性和統(tǒng)一性。總之，道家思想反對(duì)以自我為中心、把大自然當(dāng)成征服的對(duì)象，主張以道觀(guān)物、天人合一，達(dá)到天人和諧的最高境界。應(yīng)該說(shuō)，儒家和道家這種樸素的生態(tài)自然觀(guān)和生態(tài)整體意識(shí)對(duì)于習(xí)近平生命共同體觀(guān)的形成有著深刻的啟發(fā)意義。

（二）馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論

馬克思、恩格斯對(duì)人與自然的關(guān)系作出了廣泛而深入的探討。馬克思曾指出：“從理論方面說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等……都是人的精神的無(wú)機(jī)的自然界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐上說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分?！保?］“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！保?］恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！保?］167在馬克思恩格斯看來(lái)，正因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?，所以，人在自身的活?dòng)過(guò)程中要尊重自然，否則會(huì)遭受來(lái)自自然的報(bào)復(fù)。對(duì)此，恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”“每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了?！保?］383馬克思恩格斯始終把人看作是自然的一部分或是自然的產(chǎn)物，所以人的活動(dòng)要以遵循自然規(guī)律、不破壞自身的生存環(huán)境為尺度。可以說(shuō)，習(xí)近平的“人與自然是生命共同體”觀(guān)點(diǎn)與馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是一脈相承的。

（三）我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的廣泛實(shí)踐

改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。然而，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是生態(tài)環(huán)境的日益惡化，表現(xiàn)為土地荒漠化、石漠化、水土流失嚴(yán)重，土地和水污染嚴(yán)重，霧霾天氣頻發(fā)，高溫、暴雨、強(qiáng)臺(tái)風(fēng)等極端天氣頻現(xiàn)等等，極大地影響了人們的生產(chǎn)生活。十七大以來(lái)，黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)高度重視。十七大報(bào)告首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”，并將其作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求之一。十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”。但在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，很多地方是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，缺乏把自然萬(wàn)物當(dāng)作生命共同體的眼光，沒(méi)有從整體上系統(tǒng)地推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理，使得生態(tài)文明建設(shè)難以取得顯著成效。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中存在的這些形而上學(xué)的片面做法，以及由此造成的生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性問(wèn)題，成為習(xí)近平提出生命共同體觀(guān)的實(shí)踐背景。

二、習(xí)近平生命共同體觀(guān)的主要內(nèi)容

（一）生態(tài)系統(tǒng)具有整體性和復(fù)雜性

系統(tǒng)并不是部分或要素的簡(jiǎn)單疊加，而是由部分或要素組成的有機(jī)整體。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，各種要素之間是相互作用、相互影響、相互制約的，構(gòu)成了相伴相生的復(fù)雜的有機(jī)統(tǒng)一整體。習(xí)近平把構(gòu)成自然生態(tài)系統(tǒng)的山水林田湖看作是有生命的要素，并將其相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系生動(dòng)地描繪出來(lái)：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！保?］在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平將“山水林田湖”擴(kuò)展到“山水林田湖草”。他說(shuō)，我們要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”［4］24。正因?yàn)樯剿痔锖莸壬鷳B(tài)要素之間存在相互依存的和諧共生關(guān)系，遵循能量和物質(zhì)轉(zhuǎn)化與循環(huán)的動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律，所以，在處理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，必須從系統(tǒng)的整體性和復(fù)雜性出發(fā)，對(duì)山水林田湖草等生態(tài)資源進(jìn)行共治共理、整體推進(jìn)；對(duì)于有關(guān)部門(mén)而言，就是要做到統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)同治理，而不能部門(mén)分割、各自為戰(zhàn)，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，否則，治理效果可能適得其反。正如習(xí)近平所言：“用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹(shù)的只管種樹(shù)、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞?！保?］

（二）人與自然是和諧共生的生命共同體

“人的命脈在田?！保?］習(xí)近平用“命脈”把人與山水林田湖連在一塊，闡述了人與自然之間相互依存的友好關(guān)系，揭示了人類(lèi)與山水林田湖之間的你中有我、我中有你的辯證統(tǒng)一，表明了人類(lèi)在尋求自身生存和發(fā)展的過(guò)程中，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。2016年1月18日，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹中共十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討會(huì)上，習(xí)近平指出：“綠色發(fā)展，就其要義來(lái)講，是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題?！保?］接著，他強(qiáng)調(diào)，我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”［5］。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出，“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走上彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律”［4］50，要“堅(jiān)持人與自然和諧共生……像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”［4］23-24。

人與自然和諧共生的生命共同體理念表明，人類(lèi)生存和發(fā)展的利益的實(shí)現(xiàn)，依賴(lài)于所有的生命物種提供的生物資源和它們的活動(dòng)所形成的健康的生態(tài)環(huán)境。所以，在生態(tài)文明建設(shè)中，人類(lèi)要將自然萬(wàn)物看成是與自身息息相關(guān)的利益共同體和朋友，要尊重它們、愛(ài)護(hù)它們，與它們實(shí)現(xiàn)和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。

（三）人類(lèi)是一個(gè)榮辱與共的命運(yùn)共同體

2011年發(fā)布的《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)提出，要以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。黨的十八大報(bào)告指出：“人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界……要倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)……增進(jìn)人類(lèi)共同利益?！保?］十八大以來(lái)，習(xí)近平在一系列雙邊和多邊重要外交場(chǎng)合深刻闡述了中國(guó)的全球治理觀(guān)，強(qiáng)調(diào)打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，提出共建“中非命運(yùn)共同體”、“中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體”、“中國(guó)巴基斯坦命運(yùn)共同體”、“中拉命運(yùn)共同體”、“亞洲命運(yùn)共同體”、“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”等。［7］2017年10月18日，習(xí)近平在十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！保?］58也恰如馬克思所言：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！保?］正因如此，習(xí)近平大力呼吁：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！保?］58-59命運(yùn)共同體理念以唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)揭示了人類(lèi)在各方面的相互影響和相互依賴(lài)，這種相互影響和相互依賴(lài)可謂“一榮俱榮、一損俱損”。

習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體理念涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、國(guó)際秩序等各個(gè)方面，也涉及氣候變化、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念觀(guān)照當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，就是要樹(shù)立人類(lèi)只有一個(gè)地球的理念，破壞了地球的生態(tài)環(huán)境就是損害了人類(lèi)共同生活的家園。所以，作為一個(gè)命運(yùn)共同體，不分國(guó)家、地區(qū)、民族、種族、性別、宗教信仰等，每個(gè)人都要擔(dān)負(fù)起愛(ài)護(hù)地球、保衛(wèi)家園的責(zé)任和義務(wù)。只有這樣，才能廣泛凝聚世界各國(guó)和地區(qū)人民的力量，共同解決人類(lèi)面臨的全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展。

三、習(xí)近平生命共同體觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值

（一）習(xí)近平生命共同體觀(guān)豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論

改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都很重視生態(tài)文明建設(shè)，或提出要保持“生態(tài)平衡”，或提出要實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”，或提出要“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”等等，但應(yīng)該說(shuō)都沒(méi)有或至少?zèng)]有很明確地從生命共同體的視角提出要統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，達(dá)到實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同發(fā)展。十八大以來(lái)，習(xí)近平多次提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”，并對(duì)“種樹(shù)的只管種樹(shù)、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田”這種孤立片面的形而上學(xué)思維和做法進(jìn)行了批評(píng)。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平提出“人與自然是生命共同體”，要“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”，即要求以系統(tǒng)論或整體論的思維，從由“山水林田湖草”等要素構(gòu)成的生命共同體的視角來(lái)研究和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。這一觀(guān)點(diǎn)極大地豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論。

（二）習(xí)近平生命共同體觀(guān)是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要理論指南

世界觀(guān)決定方法論，理論是實(shí)踐的指南。我們只有認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)不是簡(jiǎn)單地植植樹(shù)、種種草、治治水，而是一個(gè)需要全民共同參與的巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，才能在行動(dòng)上做到統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，盤(pán)活山水林田湖草這個(gè)生命共同體，讓相關(guān)各要素形成你中有我、我中有你的共生局面，真正實(shí)現(xiàn)山水相連、花鳥(niǎo)相依、人與自然和諧相處。習(xí)近平生命共同體觀(guān)正是以系統(tǒng)論或整體論的辯證思維，揭示了山水林田湖草之間相互依存、相互影響、相互制約的復(fù)雜關(guān)系，揭示了人與自然之間和諧共生、榮辱與共的一體關(guān)系，既從辯證法的角度為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)打開(kāi)了全新的視野，明確了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基本方向，也為今后我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的方法論指導(dǎo)，是當(dāng)前及今后我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須遵循的理論指南。

（三）習(xí)近平生命共同體觀(guān)將有力助推美麗中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)

習(xí)近平指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容?！保?］習(xí)近平將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)夢(mèng)的范疇，豐富了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，也把生態(tài)文明建設(shè)提高到一個(gè)嶄新的高度。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出，我們要建設(shè)的國(guó)家是“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”［4］12；“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！保?］50這些論斷既表達(dá)了習(xí)近平對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出的新目標(biāo)和新要求，也表達(dá)了人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的迫切需要。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，明晰了生態(tài)文明建設(shè)所要達(dá)到的目標(biāo)，生動(dòng)形象地描繪了生態(tài)良好的美好前景，順應(yīng)了人類(lèi)文明發(fā)展的必然趨勢(shì)，回應(yīng)了人民群眾的期盼和關(guān)切。以生命共同體的思維來(lái)全面推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，可以改變過(guò)去在生態(tài)文明建設(shè)上頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳、顧此失彼的形而上學(xué)的片面做法，大大加快我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的步伐，提高生態(tài)文明建設(shè)的成效，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：161.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：384.

［3］ 習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明［J］.求是，2013（22）：19-27.

［4］ 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2017年10月18日）［R］.北京：人民出版社，2017.

［5］ 習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上的講話(huà)（2016年1月18日）［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-10（002）.

［6］ 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2012年11月8日）［J］.求是，2012（22）：3-25.

［7］ 彭冰冰.論“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵與意義［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2017（4）：11-16.

［8］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：199.

［9］ 習(xí)近平致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信［EB/OL］.（2013-07-18）.http：//news.163.com/13/0720/15/94847I9600014JB5.html.