陳 燁

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 馬克思主義研究系，北京 102488)

馬克思主義作為以人類(lèi)解放為宗旨的科學(xué)理論是從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初開(kāi)始由歐洲傳到世界的。馬克思主義在中國(guó)的傳播始于20世紀(jì)初期，它是以中國(guó)的知識(shí)分子為媒介，主要從日本、法國(guó)、俄羅斯這3個(gè)渠道傳入我國(guó)。馬克思主義之所以能夠成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，主觀上是中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)總結(jié)近代以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，經(jīng)過(guò)深思熟慮發(fā)揮理論自覺(jué)的結(jié)果，客觀上是由于馬克思主義本身所具有的真理性、科學(xué)性和實(shí)踐性的理論品格。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論源泉，廣大人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨的力量源泉。要使理論源泉與力量源泉相對(duì)接，使理論為人民群眾所掌握，最終化為社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革等實(shí)踐的巨大威力，就需要不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化。

一、新時(shí)代馬克思主義大眾化的內(nèi)涵

新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義大眾化在空間上不能局限于中國(guó)，還要放眼世界，這是馬克思主義本質(zhì)、內(nèi)涵及其理論自身發(fā)展的內(nèi)在要求。從時(shí)間上看，馬克思主義大眾化在概念、內(nèi)容、方式、對(duì)象上都要與時(shí)俱進(jìn)，要不斷對(duì)馬克思主義大眾化進(jìn)行精準(zhǔn)性調(diào)整以適應(yīng)新時(shí)代的新情況、新條件和新問(wèn)題。馬克思主義大眾化簡(jiǎn)單來(lái)講就是通過(guò)對(duì)馬克思主義的宣傳、普及和推廣，使之被人民群眾所理解、認(rèn)同、掌握并指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，即把馬克思主義由黨內(nèi)普及到全社會(huì)、由理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為觀念形態(tài)、由制度維系變?yōu)槿罕娮杂X(jué)的過(guò)程。新時(shí)代對(duì)馬克思主義大眾化的概念應(yīng)該從宏觀、中觀、微觀3個(gè)層次來(lái)把握，循序漸進(jìn)地展開(kāi)大眾化的工作。從宏觀層面講，馬克思主義大眾化泛指馬克思主義理論及馬克思主義中國(guó)化的一切理論成果的大眾化；從中觀層面講，是指中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化；從微觀層面講，具體指習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化。從質(zhì)和量?jī)煞矫鎭?lái)分析，馬克思主義大眾化包含質(zhì)與量的規(guī)定性，質(zhì)的規(guī)定性指大眾化的對(duì)象是人民群眾而不是特定的群體，人民群眾既是理論的接受者又是理論的創(chuàng)新者；量的規(guī)定性指大眾化的數(shù)量多、范圍廣，超越各種主客觀障礙，體現(xiàn)了大眾化客體的廣泛性。在不同的歷史時(shí)期,馬克思主義大眾化還會(huì)被賦予獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)涵。新時(shí)代要推進(jìn)馬克思主義大眾化，最迫切的任務(wù)就是宣傳、學(xué)習(xí)、普及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

二、新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義大眾化必須厘清的幾個(gè)問(wèn)題

(一)關(guān)于馬克思主義是否已經(jīng)過(guò)時(shí)的問(wèn)題

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’?！盵1]現(xiàn)在有很大一部分人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，它不適應(yīng)新的社會(huì)實(shí)踐需要。其實(shí)，早在1896年修正主義鼻祖伯恩施坦就曾提出馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)并且要對(duì)馬克思主義進(jìn)行“修正”，后來(lái)考茨基的社會(huì)主義和俄國(guó)的孟什維克主義也提出要對(duì)馬克思主義進(jìn)行“修正”以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化。二戰(zhàn)后，一些西方非馬克思主義者又提出了馬克思主義“失效”論，認(rèn)為馬克思主義在新技術(shù)革命和當(dāng)代資本主義新變化面前已經(jīng)失去了它的價(jià)值，馬克思主義的唯物史觀、勞動(dòng)價(jià)值論、“社會(huì)趨同論”應(yīng)該被科技史觀、“知識(shí)價(jià)值論”“工業(yè)社會(huì)論”替代，甚至有西方學(xué)者預(yù)言在21世紀(jì)馬克思主義將隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體徹底消失。在國(guó)內(nèi)，一些資產(chǎn)階級(jí)自由化的思潮也聲稱(chēng)馬克思主義不能應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，作為一種思想武器已經(jīng)過(guò)時(shí)，沒(méi)有了指導(dǎo)作用和價(jià)值。事實(shí)上，幾乎所有的馬克思主義過(guò)時(shí)論都集中于以下3種論調(diào)：第一種論調(diào)認(rèn)為馬克思主義理論已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展。馬克思主義作為19世紀(jì)40年代產(chǎn)生的理論，它的研究客體即資本主義在生產(chǎn)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面都發(fā)生了巨大的變化，馬克思主義這種舊時(shí)代的理論和不斷更新變化的研究對(duì)象已經(jīng)產(chǎn)生了時(shí)空錯(cuò)位，所以馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，沒(méi)有了新的時(shí)代價(jià)值和意義。這種論調(diào)把馬克思主義的時(shí)空界限與科學(xué)性、真理性混淆，妄想通過(guò)否定馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代來(lái)泯滅馬克思主義真理的光輝。第二種論調(diào)認(rèn)為馬克思主義理論跟不上自然科學(xué)的發(fā)展，提出馬克思主義作為一種唯物主義的思想理論體系，它所研究的自然科學(xué)的客體發(fā)生了變化，所以理論必然已經(jīng)過(guò)時(shí)。第三種論調(diào)認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)是因?yàn)閭€(gè)別結(jié)論產(chǎn)生了失誤。這種論調(diào)通過(guò)否定馬克思主義某些個(gè)別結(jié)論來(lái)否定馬克思主義的整個(gè)理論體系，以點(diǎn)代面，以個(gè)別否定整體來(lái)說(shuō)明馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)。

列寧曾經(jīng)指出，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者“曾經(jīng)一百次、一千次地宣告唯物主義已被駁倒，可是直到現(xiàn)在，他們還在一百零一次、一千零一次地繼續(xù)駁斥它”[2]。其實(shí)，這些甚囂塵上的馬克思主義過(guò)時(shí)論的根本立場(chǎng)就是反對(duì)馬克思主義，把馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)代的具體歷史事件和結(jié)論放到今天的社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行批判，這是完全錯(cuò)誤、片面的觀點(diǎn)。之所以說(shuō)馬克思主義從未過(guò)時(shí)，主要有四大原因：一是馬克思主義的基本原理和方法是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是指導(dǎo)實(shí)踐并接受了實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。 二是馬克思主義本身具有的科學(xué)性、實(shí)踐性和開(kāi)放性，使它隨著時(shí)代的發(fā)展得以不斷地豐富和完善。馬克思主義不僅僅是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論，還包括全世界繼承者對(duì)其的補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。這不僅僅是馬克思主義的內(nèi)涵，也是馬克思主義本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了它永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的特點(diǎn)。三是馬克思主義在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中武裝群眾的歷史，是由勝利走向勝利的歷史。事實(shí)證明，由于堅(jiān)持馬克思主義的正確指導(dǎo)，中國(guó)人民才推翻了“三座大山”，才取得了建國(guó)以來(lái)展現(xiàn)在各個(gè)方面的巨大成就。偏離了馬克思主義的軌道，就一定招致失敗。正因?yàn)槿绱?，我們黨和國(guó)家把堅(jiān)持馬列主義和毛澤東思想作為四項(xiàng)基本原則之一寫(xiě)入了黨章，載入了憲法。四是馬克思主義的整個(gè)世界觀是方法，不是教義。馬克思主義理論的特點(diǎn)和生命力就在于它不是專(zhuān)門(mén)知識(shí)性的理論，是在宏大的歷史視閾下關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)、推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的理論，它提供給人類(lèi)的是一種行動(dòng)指南和方法論指導(dǎo)，即便馬克思在當(dāng)時(shí)做出的某種具體結(jié)論不適合當(dāng)今的實(shí)踐，但是并不影響馬克思主義理論本身的解釋力和力量。

薩特曾指出馬克思主義之所以沒(méi)有過(guò)時(shí)，是因?yàn)轳R克思主義存在的歷史條件依然存在，盡管當(dāng)今世界發(fā)生了巨大變化，時(shí)代也出現(xiàn)了階段性的變化，但人類(lèi)發(fā)展的必然趨勢(shì)沒(méi)有變化，資本主義社會(huì)固有的弊端和內(nèi)在矛盾沒(méi)有消除，工人階級(jí)的任務(wù)沒(méi)有改變，人的自由而全面的解放使命沒(méi)有終結(jié)，今日的人類(lèi)社會(huì)依然處于工人階級(jí)不斷實(shí)現(xiàn)其歷史使命的大時(shí)代中。馬克思主義的分析方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義是一切學(xué)術(shù)研究的前提，脫離了兩者，任何所謂的研究都沒(méi)有辦法科學(xué)地展開(kāi)，也就是說(shuō)，離開(kāi)馬克思主義的方法論，一切學(xué)術(shù)研究都是空談。如果我們堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)和研究今天現(xiàn)實(shí)生活中的新問(wèn)題，最終會(huì)得出正確的結(jié)論，會(huì)找到解決問(wèn)題的方法。今年是馬克思誕辰200周年、共產(chǎn)黨宣言發(fā)表170周年、中國(guó)共產(chǎn)黨建黨97周年，中華人民共和國(guó)成立69周年、改革開(kāi)放40周年，在這樣一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，我們回溯馬克思主義，作為黨的指導(dǎo)思想，它帶領(lǐng)黨和人民使貧窮落后的中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)逐步向強(qiáng)起來(lái)邁進(jìn)。我們今天之所以能取得革命、建設(shè)、改革這一系列的巨大成功，就在于我們始終把馬克思主義作為我們的堅(jiān)定信仰，始終不渝地把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、制度、理論和體系。這是馬克思主義強(qiáng)大生命力跨越時(shí)空的真理性永不過(guò)時(shí)的最好證明。我們要對(duì)馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的理論成果充滿自信，面對(duì)新時(shí)代世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列復(fù)雜多變的具體情況，我們必須要更加注重馬克思主義的宣傳和普及，這不僅關(guān)乎一個(gè)政黨執(zhí)政的根基，更關(guān)乎人民的福祉和國(guó)家的未來(lái)。

(二)關(guān)于馬克思主義大眾化是否存在強(qiáng)行灌輸?shù)膯?wèn)題

“馬克思主義大眾化”的目的是要通過(guò)對(duì)馬克思主義理論的宣傳、普及進(jìn)一步增強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，這是順應(yīng)時(shí)代和人們需求的必然方式。首先，大眾化的這種方式對(duì)人民大眾來(lái)講，絕沒(méi)有逼迫和強(qiáng)制的意思。中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)就是馬克思主義政黨，接受、信仰馬克思主義是全體黨員的內(nèi)在要求。我們作為社會(huì)主義國(guó)家公民，享受了社會(huì)主義制度帶來(lái)的各種優(yōu)越性，但我黨并沒(méi)有強(qiáng)行要求每個(gè)公民都信仰馬克思主義。毛澤東在《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中曾說(shuō)過(guò)，“不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義”[3]，馬克思主義理論作為一種客觀存在、一種正確的思想意識(shí)，它本身具有開(kāi)放性、科學(xué)性和真理性，所以它不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也是每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家都可以學(xué)習(xí)和借鑒的。如果人民群眾通過(guò)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，對(duì)其科學(xué)世界觀和方法論有了充分的了解之后，有了信仰馬克思主義的主觀愿望，想要加入共產(chǎn)黨做一個(gè)馬克思主義理論的踐行者，或者把馬克思主義的世界觀和方法論運(yùn)用到實(shí)際生活中去，做一個(gè)黨外的馬克思主義者，這都是對(duì)自身和社會(huì)主義建設(shè)有益的好事。實(shí)際上，一些無(wú)黨派人士和普通人民群眾從實(shí)際出發(fā)能更直觀、更正確地理解和掌握馬克思主義。 其次，我國(guó)是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，人民群眾享有是否信仰馬克思主義的權(quán)利和自由。馬克思主義是一種科學(xué)的思想體系，一些非馬克思主義者即便對(duì)馬克思主義的內(nèi)核并不能完全的接受，但是馬克思主義中蘊(yùn)含的某些現(xiàn)實(shí)生活觀念還是具有一定的指導(dǎo)意義的。馬克思主義要求我們，要一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。所以許多馬克思主義學(xué)者、馬克思主義專(zhuān)家并不排斥，甚至花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去閱讀一些非馬克思主義類(lèi)的書(shū)籍、文化經(jīng)典，并且從中獲取了一些有益的信息，從而不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義的思想體系。同樣非馬克思主義者也可以去了解和學(xué)習(xí)馬克思主義，從中汲取對(duì)自身發(fā)展所需的有益成分。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)了新時(shí)代，學(xué)習(xí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論不僅是黨員的需要也是廣大人民群眾的需要。一些群眾不要因?yàn)椴恍叛鲴R克思主義就對(duì)馬克思主義的理論、觀點(diǎn)產(chǎn)生抵觸，要以一種積極開(kāi)放、自我完善的心態(tài)去認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)馬克思主義。當(dāng)然，人民群眾對(duì)馬克思主義的接受或者是相信都需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。馬克思主義大眾化是把馬克思主義作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具，作為一種信念來(lái)宣傳的。人民群眾只有信任馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性才會(huì)自覺(jué)地去學(xué)習(xí)它，所以馬克思主義理論的普及、宣傳不可能違背唯物辯證法而進(jìn)行“強(qiáng)行灌輸”。新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義大眾化要把尊重人民群眾的主體地位放在第一位，因?yàn)椤叭嗣窳?chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”[4]。新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義的大眾化絕不是對(duì)人民群眾強(qiáng)行灌輸某種思想，而是在尊重人民群眾獨(dú)立思考和思想選擇的同時(shí)為其提供更好的選擇。從根本上說(shuō)，反映人民群眾根本利益的馬克思主義是能夠被人民理解和接受的。

總之，馬克思主義大眾化不是硬性的灌輸而是一種自覺(jué)。無(wú)論是黨外人士、無(wú)黨派人士還是信教群眾，他們對(duì)馬克思主義理論的信任、接受、學(xué)習(xí)將會(huì)轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐自覺(jué)，是理論到實(shí)踐的過(guò)程。而人民群眾的自覺(jué)實(shí)踐又會(huì)推動(dòng)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，是實(shí)踐檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理的第二次飛躍。從理論到實(shí)踐再到理論的過(guò)程，符合否定之否定規(guī)律在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中理論發(fā)展的一般規(guī)律。否定人民群眾的創(chuàng)造力、脫離人民群眾的理論是沒(méi)有未來(lái)的。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志曾經(jīng)與黨內(nèi)“教條主義”者、“本本主義”者關(guān)于在農(nóng)村開(kāi)展革命能否成功的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)艱難的斗爭(zhēng)，最終證明毛澤東的“從群眾中來(lái)到群眾中去”是取得一切革命成功的法寶。贏得了群眾就贏得了革命，失去群眾就失去了一切。取得人民群眾的信任和擁護(hù)的重要因素就是使得人民群眾理解黨的路線、方針、政策，最重要的就是理解、掌握、運(yùn)用馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

三、新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義大眾化是建設(shè)偉大工程、實(shí)現(xiàn)“四個(gè)偉大”的需要

在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出:“進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人。”[5]偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，自建黨以來(lái)一直以馬克主義作為行動(dòng)指南。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出:“黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想,必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo),毫不動(dòng)搖把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力?！盵5]“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要一以貫之,推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程要一以貫之,增強(qiáng)憂患意識(shí)、防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)要一以貫之?！盵5]新時(shí)代建設(shè)偉大工程是進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、推動(dòng)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的核心和根本。新時(shí)代推進(jìn)黨的建設(shè)的偉大工程,既要認(rèn)清新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)歷史方位,又要明確黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的地位及其歷史使命。中國(guó)特色社會(huì)主義不是憑空得來(lái)的,它是黨以馬克思列寧主義為思想武器，歷經(jīng)建黨、建國(guó)、改革開(kāi)放等一系列的艱辛探索和實(shí)踐得來(lái)的偉大成果。

(一)用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，現(xiàn)階段用馬克思主義大眾化促進(jìn)黨的思想建設(shè)的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)和宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。一個(gè)馬克思主義政黨必須要學(xué)懂并弄通馬克思主義理論、毛澤東思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，要明確不同階段我黨存在的主要問(wèn)題、面對(duì)的主要任務(wù)。新時(shí)代黨的思想建設(shè)的關(guān)鍵就是使各級(jí)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真學(xué)習(xí)、貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化,社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)變,我們要堅(jiān)定理想信念,要牢記使命,不能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上迷失方向；要增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng),建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，時(shí)刻以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦,廣泛地學(xué)習(xí)、深入地學(xué)習(xí)、認(rèn)真地學(xué)習(xí)、徹底地改造自我、洗滌靈魂、戒驕戒躁、奮勇前進(jìn)。

(二)用馬克思主義大眾化加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè)

基層黨組織是與群眾聯(lián)系最緊密、與群眾接觸最直接的黨組織，基層黨組織的形象在很大程度上代表了整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨的形象。十九大報(bào)告提出：“把企業(yè)、農(nóng)村、機(jī)關(guān)、學(xué)校、科研院所、街道社區(qū)、社會(huì)組織等基層黨組織建設(shè)成為宣傳黨的主張、貫徹黨的決定、領(lǐng)導(dǎo)基層治理、團(tuán)結(jié)動(dòng)員群眾、推動(dòng)改革發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗堡壘。”[5]“黨的基層組織是確保黨的路線方針政策和決策部署貫徹落實(shí)的基礎(chǔ)?！盵5]要充分建設(shè)好、發(fā)展好、利用好黨的基層黨組織的作用就必須要大力推進(jìn)馬克思主義大眾化，不斷提高基層黨組織的政治水準(zhǔn)、思想道德水平及拒腐防變的能力。新時(shí)代，黨的基層組織要把對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)制度化、規(guī)范化，深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，學(xué)習(xí)黨的各項(xiàng)方針政策制定的背景、意義及目的；著力提高基層黨員的自主學(xué)習(xí)能力、提高其思想政治水平和執(zhí)政水平。通過(guò)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)也使人民群眾不忘中國(guó)共產(chǎn)黨為了中國(guó)革命建設(shè)所付出的艱辛代價(jià)，不忘中國(guó)特色社會(huì)主義的來(lái)之不易，更加珍惜現(xiàn)在的幸福生活。黨的基層組織還要嚴(yán)格執(zhí)行“三會(huì)一課”這種黨組織的基本生活形式，及時(shí)傾聽(tīng)人民群眾的意見(jiàn)和建議，靈活運(yùn)用馬克思主義基本理論分析問(wèn)題、解決問(wèn)題并及時(shí)給予群眾反饋，與群眾產(chǎn)生共鳴?；鶎狱h組織建設(shè)得好，會(huì)使人民群眾更加熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)，以更加飽滿的熱情投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)。

(三)用馬克思主義大眾化推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)

黨的十九大報(bào)告提出，要持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)。新時(shí)代用馬克思主義大眾化推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)主要應(yīng)做到兩點(diǎn)：第一，全黨要加強(qiáng)與人民群眾的血肉聯(lián)系，繼續(xù)堅(jiān)持黨的群眾路線。毛澤東根據(jù)馬克思列寧主義的歷史觀和群眾觀，結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)革命和建設(shè)的實(shí)際，提出了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線理論。群眾路線理論是毛澤東思想活的靈魂之一，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)最具獨(dú)創(chuàng)性的理論成果?！耙磺袨榱巳罕姟?體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的目的、職責(zé)和使命，即全黨要深入群眾、了解群眾、想群眾之所想、急群眾之所急，把群眾的事當(dāng)成自己的事，真正做好人民的公仆?！耙磺幸揽咳罕姟笔侵袊?guó)共產(chǎn)黨的工作方法，即重視人民群眾的作用、地位。人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的主體和決定性力量，是歷史的劇作者，也是歷史的劇中人。新時(shí)代黨的作風(fēng)建設(shè)要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義群眾路線理論，充分認(rèn)識(shí)黨群的魚(yú)水關(guān)系，明確“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”，堅(jiān)定信念、服務(wù)群眾、求真務(wù)實(shí)、奮勇前進(jìn)。第二，全黨要向人民群眾大力宣傳馬克思主義。新時(shí)期黨風(fēng)建設(shè)需要對(duì)人民群眾進(jìn)行馬克思主義宣傳教育，充分發(fā)揮馬克思主義的紐帶作用，深化黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。新時(shí)代對(duì)馬克思主義的宣傳要堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，認(rèn)真貫徹和宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，使人民群眾加深對(duì)黨的方針和政策的了解，促進(jìn)黨群融合，也使黨及時(shí)地了解群眾所需所想，更好地為人民服務(wù)。理論源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義深入到人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐是馬克思主義“大眾化”與大眾“化”馬克思主義的雙向過(guò)程。用馬克思主義中國(guó)化的理論成果武裝人民、塑造人民、為人民所掌握，這就是馬克思主義大眾化的過(guò)程，也是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化的理論成果經(jīng)過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，在客觀上又得到了豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨堅(jiān)持“走一處紅一線，住一處紅一片”的宣傳方針，黨走到哪里，就把馬克思主義帶到哪里。新時(shí)代，我們要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化，深化黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，全心全意為人民服務(wù)。

(四)用馬克思主義大眾化奪取反腐敗斗爭(zhēng)的勝利

馬克思主義理論具有凈化心靈、洗滌靈魂、預(yù)防腐敗的作用。真正的馬克思列寧主義者之所以能夠舍小家顧大家、無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為民、艱苦樸素、頑強(qiáng)拼搏，都是因?yàn)樾闹杏泄伯a(chǎn)主義信仰。有了信仰就有了靈魂、有了使命、有了動(dòng)力、有了奮斗、有了擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義大眾化不僅是黨執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的需要，還是攻克腐敗頑疾的良藥。腐敗分子的大量泛濫和猖獗很大一部分原因就在于其馬克思主義理論素養(yǎng)較低，所以反腐敗最迫切的任務(wù)就是對(duì)黨和群眾進(jìn)行馬克思主義理論的教育和宣傳。首先，通過(guò)對(duì)馬克主義理論的學(xué)習(xí)、教育和宣傳，能夠使黨員堅(jiān)定共產(chǎn)主義的革命理想和信念、樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，懂得共產(chǎn)黨只有解放了全人類(lèi)才能最終解放自己的理念。充分認(rèn)識(shí)黨是以人民利益、組織利益、革命利益、國(guó)家利益為重的本質(zhì)屬性。共產(chǎn)黨員通過(guò)自覺(jué)學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、理解馬克思主義，自然而然地就會(huì)從思想上抵制腐敗。其次，通過(guò)對(duì)馬克主義理論的學(xué)習(xí)、教育和宣傳，會(huì)提高人民群眾的思想覺(jué)悟，客觀上就加大了對(duì)黨員的監(jiān)督力度。人民群眾是國(guó)家的眼睛，共產(chǎn)黨員工作做得好不好、思想品德怎么樣、生活作風(fēng)正不正派，人民群眾都看得見(jiàn)。人民群眾是國(guó)家的耳朵，時(shí)刻傾聽(tīng)時(shí)代聲音、世界聲音、社會(huì)主義的聲音和共產(chǎn)黨員的聲音，哪里變音了、哪里走音了、哪里出現(xiàn)不和諧的音調(diào)，人民群眾都聽(tīng)得特別準(zhǔn)確。人民群眾是國(guó)家的喉嚨，看見(jiàn)了、聽(tīng)見(jiàn)了就會(huì)說(shuō)出來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督著黨、鞭策著黨。共產(chǎn)黨來(lái)自于人民、服務(wù)于人民，共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，因而人民群眾的政治覺(jué)悟的不斷提高也證明了我們黨自身的強(qiáng)大。總而言之，馬克思主義大眾化是從思想上、靈魂上遏制黨員的腐敗，在人民群眾的嚴(yán)格監(jiān)督下預(yù)防黨員的腐敗，使廣大黨員干部不敢腐、不想腐，最終達(dá)到杜絕腐敗的目的。

四、新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義大眾化是解決中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾的關(guān)鍵

不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義為信仰,以“為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的政黨。馬克思主義一來(lái)到中國(guó),就與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合,開(kāi)始了馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。由此,我們必須理清的觀點(diǎn)就是,中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義屬性決定了其為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。我們不能割裂馬克思主義意識(shí)形態(tài)與為人民謀幸福這兩者之間的關(guān)系。沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有我們今天的幸福生活。十九大報(bào)告指出,新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變,黨要為人民謀幸福面臨的最迫切的任務(wù)就是要解決好現(xiàn)階段的主要矛盾。所以，新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義的大眾化，使馬克思主義入腦、入心、入靈魂，是解決社會(huì)主要矛盾、實(shí)現(xiàn)人民幸福的關(guān)鍵。

毛澤東同志在1939年《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中曾作過(guò)精辟分析:“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾,封建主義和人民大眾的矛盾,這些就是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾?！盵6]十一屆三中全會(huì)提出:“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！秉h的十九大報(bào)告對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾又做出了新的表述，即新時(shí)代社會(huì)主義主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾的轉(zhuǎn)變是基于中國(guó)發(fā)展的客觀實(shí)際，體現(xiàn)在中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,對(duì)外投資僅次于美國(guó)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過(guò)了百分之三十，中國(guó)的貧困率降到了百分之四以下，使六千多萬(wàn)貧困人口擺脫了貧困,在教育、就業(yè)、收入、醫(yī)療、社會(huì)保障、住房等方面均取得了重大進(jìn)展，基本實(shí)現(xiàn)學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的豐富和提高。

從“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊篮蒙钚枰眮?lái)看,人民的需求發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。因?yàn)椤拔镔|(zhì)文化需要”是“美好生活需要”的基礎(chǔ)。“美好生活需要”是“物質(zhì)文化需要”的升華,它不僅包含物質(zhì)生活需要還包括人民群眾對(duì)更加豐富的精神文化生活的需要。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類(lèi)激勵(lì)理論》論文中提出人類(lèi)需求的5個(gè)層次，分別是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。按照馬斯洛的需求理論推測(cè)，現(xiàn)階段我國(guó)人民基本上實(shí)現(xiàn)了生理需求、安全需求、社交需求這三大需求，正在向著尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)需求邁進(jìn)。人們對(duì)美好生活的需求也包括尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。物質(zhì)需求得到滿足，精神需求更要得到重視。一個(gè)人沒(méi)有正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，其思想就具有明顯的搖擺性、不穩(wěn)定性、破壞性。如果一味地滿足人們的物質(zhì)生活需要，忽視精神生活需要就會(huì)使人精神匱乏、人格發(fā)展遲滯，嚴(yán)重影響社會(huì)和諧，阻礙社會(huì)發(fā)展。例如，現(xiàn)在有些人貪圖享樂(lè)、愛(ài)慕虛榮、奢侈浪費(fèi)、不顧主客觀條件地放縱自己的欲望，一旦其欲望得不到滿足，就怨天尤人，或采取極端手段，或做出危害他人、觸犯法律的行為。還有一些人不思進(jìn)取、自甘墮落、好吃懶做、伸手就拿、張嘴就要，總想不勞而獲，最終變成家庭、社會(huì)、國(guó)家的蛀蟲(chóng)。還有一些年輕人因?yàn)槲镔|(zhì)需要得到了極大的滿足，而精神需要一直處于饑餓狀態(tài)，導(dǎo)致未老先衰、暮氣沉沉、悲觀失望，失去了奮斗的激情。很多人甚至都忘掉了今天幸福生活的來(lái)之不易，不珍惜共產(chǎn)黨救國(guó)救民、不畏任何艱難險(xiǎn)阻、不惜犧牲一切換來(lái)的革命成果，忘記了奮斗和拼搏的意義。十九大報(bào)告提出:“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,就是以馬克思主義為指導(dǎo)推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵5]“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心。”[5]

新時(shí)代，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和必要性。意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。隨著國(guó)際合作的不斷深入，全球化以及多邊主義的開(kāi)展、互聯(lián)網(wǎng)的普及，各種意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)從傳統(tǒng)的空間地緣形式轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)形式，“在網(wǎng)絡(luò)空間中應(yīng)正確對(duì)待各種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、馬克思主義與非馬克思主義事物,還要具有陣地意識(shí),從而切實(shí)維護(hù)好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,主流意識(shí)形態(tài)不去占領(lǐng),其他社會(huì)思潮就會(huì)去占領(lǐng)”[7]，所以馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不僅必要，而且變得越來(lái)越迫切。馬克思主義大眾化就是抵御外來(lái)毒害文化和思潮的法寶，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代需要馬克思主義，和平年代更需要馬克思主義，因?yàn)轳R克思主義是百寶箱，當(dāng)時(shí)代對(duì)我們提出了新的問(wèn)題，我們?cè)隈R克思主義那里都能找到破解的答案。新時(shí)代謀求新發(fā)展，新需要催生新動(dòng)力。在這個(gè)萬(wàn)象更新、欣欣向榮的時(shí)代，人民更需要更新思想，從靈魂上脫胎換骨，全面推進(jìn)馬克思主義大眾化；全社會(huì)要普及馬克思主義教育、宣傳正能量，學(xué)習(xí)時(shí)代楷模、學(xué)習(xí)先進(jìn)事跡、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，不斷提高人民的精神文化水平，滿足人民對(duì)美好生活的需要。