李運(yùn)

摘要：劉熙載在《藝概·詞曲概》里對(duì)于周邦彥和史達(dá)祖的評(píng)論“周旨蕩而史意貪”，歷來學(xué)者多把這句話理解為一層意思，即周詞旨蕩、史詞意貪。筆者認(rèn)為這句話存在一個(gè)互文的關(guān)系，故而理解起來就應(yīng)該有兩層意思。除了前面一層意思外，還有周詞和史詞都有旨蕩和意貪的意思。劉熙載在他的《藝概》里已經(jīng)“隱備”的論述了這層意思，從他標(biāo)舉的“君子之詞”可見端倪。而結(jié)合歷代詞論家對(duì)周、史詞的評(píng)述，也可印證。

關(guān)鍵詞：互文；“君子之詞”；歷代評(píng)述

一

《藝概·詞曲概》第二十九條：周美成律最精審，史邦卿句最警錬，然未得為君子之詞者，周旨蕩而史意貪也。這句話有兩層含義。一是“周旨蕩”和“史意貪”；二是周和史皆旨蕩意貪。結(jié)合古人的行文習(xí)慣，加上劉熙載在《詞曲概》里論蘇、辛和白石、稼軒時(shí)也用過互文的手法，筆者認(rèn)為這里同樣存在一個(gè)互文關(guān)系，故應(yīng)該取第二層意思。那么何為“旨蕩”和“意貪”呢？

旨：“意志也”。意：“志也。從心，察言而知意也”。蕩：“放縱，放蕩”。貪：“求無厭足曰貪”。旨和意說的其實(shí)都是一個(gè)意思：意志、意圖。那么“旨蕩”和“意貪”就分別講的就是意志放蕩和意圖貪婪了。意志放蕩就是用意不夠雅正；意圖貪婪就是創(chuàng)意少，意旨單薄。劉熙載整句話的意思就是周邦彥的詞用律非常的精審，史達(dá)祖的詞句子非常的警錬，但是他們的詞都還稱不上君子之詞，因?yàn)樗麄兊脑~都有用意不雅和創(chuàng)意少的毛病。劉熙載為什么要這么去評(píng)述呢？他所謂的“君子之詞”又到底是什么呢？

二

“君子之詞”，顧名思義就是君子作的詞，品格要高雅?！坝嘀^論詞莫先于品”。劉熙載貫穿整個(gè)《藝概》的批評(píng)方法就是以人品判詞品，他多次提及詞品，我們從他的一些論述中大致可以發(fā)現(xiàn)劉氏所謂“君子之詞”的真面目。他在《詞曲概》一零條說：“溫飛卿詞精妙絕人，然類不出綺怨。韋端己、馮正中諸家詞，留連光景，惆悵自憐，蓋亦易飄飏于風(fēng)雨者?！币晃鍡l“耆卿詞，……惟綺羅香澤之態(tài)，所在尤多，故覺風(fēng)期未上耳。”二八條“美成詞信富艷精工，只是當(dāng)不得個(gè)‘貞字。是以士大夫不肯學(xué)之，學(xué)之則不知終日意縈何處矣?！边@些詞人都是劉熙載所詬病的，說他們“風(fēng)期未上”，“當(dāng)不得個(gè)‘貞字”都是批評(píng)他們格調(diào)不高。在批評(píng)這些品格不高雅的詞人時(shí)，劉氏同樣也標(biāo)舉了他認(rèn)為詞品較高者。如第四二條說“劉后村詞，旨正而語有致”，并借劉克莊的詞句“粗識(shí)《國風(fēng)》《關(guān)雎》亂，羞學(xué)流鶯百囀。總不涉閨情春怨”、“我有生平《離鸞操》，頗哀而不慍微而婉”，說劉克莊在詞中“自寓其詞品”。三二條“蘇、辛皆至情至性人，故其詞瀟灑卓犖，悉出于溫柔敦厚?！蔽覀兛梢悦黠@的看出劉氏是很看重詞的溫柔敦厚的格調(diào)的。在一一四條他還說“余謂此等只可迷戀花酒之人，不足以稱詞客，詞客當(dāng)有雅量高致者也?！蹦敲矗趧⑹系倪@抑揚(yáng)之中，我們就可以看出他標(biāo)舉的“君子之詞”就是雅量高致之人做出的“旨正而語有致”的詞，要達(dá)到哀而不慍微而婉的中正平和之境，題材上也不應(yīng)過多的涉及閨情春怨。而“詞莫要于有關(guān)系”，那么詞應(yīng)該更多的是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該和詩一樣，具有興觀群怨的功能。

以“君子之詞”的標(biāo)準(zhǔn)去衡量周邦彥和史達(dá)祖的詞，就可以發(fā)現(xiàn)：周、史的詞題材上多涉及春情閨怨，基本沒有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，旨蕩；周、史都善于“用唐人詩話隱括入律”，缺乏詞客應(yīng)當(dāng)有的“雅量高致”，意貪。在周、史的詞作里，也可以很明顯的找到這些毛病。比如周邦彥的《蘭陵王·柳》、《六丑·薔薇謝后作》，史達(dá)祖的《綺羅香·春雨》、《雙雙燕》等名詞都是描寫的春情閨怨，都是善于用事。雖然有的詞論家認(rèn)為他們?cè)谠~中寓有深意，用唐詩句法寄托自己隱晦的情感，但是主流詞論家都認(rèn)為這些詞只是對(duì)自然事物，個(gè)人內(nèi)心的幽微之情的描寫。當(dāng)然，在人品上，周、史都有污點(diǎn)，用意不正，品格也不高，他們也稱不上君子。

三

在劉熙載以前的詞論家，很少有對(duì)周邦彥的詞進(jìn)行如此批評(píng)的，整體來講都是一片贊頌之聲，偶爾有那么一兩聲批評(píng)之語也因其模糊籠統(tǒng)而不被主流所認(rèn)可。在這一片贊頌之聲里，有的人甚至把周邦彥比作詞中老杜。如《詞潔》“以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐秦似摩詰，耆卿似樂天，方回叔原則大歷十才子之流，南宋唯一稼軒可比昌黎，而詞中老杜則非先生不可。”當(dāng)然，在這推崇的主流之外，我們也可見一些低微的反對(duì)之聲。張炎在《詞源》中說“為情所役，則失雅正之音，耆卿可不必論，美成有所不免?！标愅㈧陶f“詩人所開之境，詞人尚未見者，如杜陵之詩，包羅萬有，空諸倚傍，縱橫博大，千變?nèi)f化之中，卻極沉郁頓挫忠厚和平。此子美之所以橫絕古今，無以為敵也。求之于詞，亦未見有造此境者…至謂白石似淵明，大晟似子美，則吾不謂然?！痹谶@些批評(píng)之聲中，我們可見陳廷棹只是對(duì)有些人把周邦彥比作杜甫的觀點(diǎn)不贊同，稍顯清晰明白的只有張炎說他“為情所役”。劉熙載評(píng)論周詞“旨蕩”和“當(dāng)不得一個(gè)貞字”的淵源就在于此。

自劉熙載后，詞論家多采納劉氏的觀點(diǎn)。特別是王國維，對(duì)劉氏的觀點(diǎn)深為服膺，他在《人間詞話》第八則里說：美成詞深遠(yuǎn)之致不及歐秦。唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳。他批評(píng)周邦彥“隱括”的手法，認(rèn)為他“采唐詩融化如自己者”已經(jīng)和史達(dá)祖的偷別人的詞意一樣不值得推賞了。又在第六十四則里說：詞之雅正，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有貴婦人與娼妓之別。他繼承了劉熙載的“詞品說”，以人品判詞品，就會(huì)認(rèn)為周邦彥的詞品格不高，更把他的詞比作娼妓。

劉熙載是以孔孟及朱陸理學(xué)為指導(dǎo)論詞的。他說“樂，中正為雅，多哇為鄭。詞，樂章也。雅鄭不辨，更何論焉！”又說“詞導(dǎo)源于古詩，故亦兼具六義”。并認(rèn)為詞也應(yīng)該具有不低于詩的興、觀、群、怨功能。從這個(gè)角度立論，詩、樂的教化功能便賦予了詞。于是，他所推尊的詞就應(yīng)當(dāng)具備詩的特點(diǎn)，雅正的詞便成了他眼中的君子之詞，要旨正而語有致，詞客也當(dāng)雅量高致，所應(yīng)關(guān)注的對(duì)象也要更多地傾向于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，而不只是涉及春情閨怨、兒女情長。劉熙載講格調(diào)的雅正，不是像其他詞論家那樣對(duì)詞的音律的考察，而是轉(zhuǎn)向了對(duì)詞境和內(nèi)容雅正的考量，他對(duì)周邦彥詞的品評(píng)正闡釋了他對(duì)雅正的理解。

評(píng)論史達(dá)祖“意貪”則是多承襲前人的觀點(diǎn)。在劉熙載之前，對(duì)史達(dá)祖《梅溪詞》的專論只有三篇。一是張鎡的《梅溪詞序》，二是《四庫全書總目提要》集部詞曲類梅溪詞提要，三是戈載在《宋七家詞選·梅溪詞選》中作的跋。其中張鎡的序是一篇贊賞之辭，《四庫全書總目提要》是引述張鎡的序的基礎(chǔ)上得出的一個(gè)更為客觀公正的評(píng)價(jià)。而戈載的跋則是從梅溪詞藝術(shù)風(fēng)格方面作了一個(gè)精確的評(píng)價(jià)：“史達(dá)祖與周邦彥都善于運(yùn)用唐人詩句”，甚至達(dá)到一種神妙之境，但史達(dá)祖是周邦彥的附庸，“周為主，史為客”。除去專論，在其他眾說紛紜的評(píng)點(diǎn)里，劉熙載更多的還是承襲了周濟(jì)的觀點(diǎn)。其后王國維也同樣繼承了周濟(jì)和劉熙載的觀點(diǎn)?！懊废?mèng)窗、玉田、草窗、西麓諸家，詞雖不同，然同失之膚淺。雖時(shí)代使然，亦其才分有限也?！钡诎耸艅t又說“若梅溪以降，正所謂切近得當(dāng)，氣格凡下者也?！?/p>

劉熙載的詞品說推尊“君子之詞”，講究雅量高致，周邦彥和史達(dá)祖的詞從描繪的內(nèi)容、詞境的雅正方面都達(dá)不到這個(gè)要求，并且他們都“運(yùn)化唐人詩句”為詞，創(chuàng)意少。更結(jié)合他們的人品，周邦彥依托于蔡京，史達(dá)祖做了韓侂胄的堂吏，品德都不高尚，故而劉熙載對(duì)他們是一種批評(píng)的姿態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：三峽大學(xué)）