劉應(yīng)軍+覃麗紅

摘 要：廣西壯錦圖案是壯民族獨特的文化符號，有著極具特色的民族文化。隨著工藝技術(shù)的進步和許多設(shè)計人才的加入，在建筑、飾品、舞美設(shè)計中不斷出現(xiàn)了許多具有現(xiàn)代美感的壯錦圖案。當今，隨著時代的發(fā)展和工藝的進步，壯錦圖案也逐漸豐富了人們的生活，從而體現(xiàn)了壯錦圖案在當代社會中的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：壯錦；圖案；傳承；應(yīng)用研究

[基金項目：本文為2016年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目；項目編號：KY2016YB512]

一、廣西壯錦圖案的傳承

廣西壯族是我國最大的少數(shù)民族，有著極具特色的民族文化。壯錦、銅鼓、繡球都是壯民族獨特的文化符號。這些民族風情，也被織錦藝人們表現(xiàn)出來，使織錦充滿濃郁的民族風情?；ㄉ綆r畫、銅鼓舞、壯族少女、靖西繡球、劉三姐等，這些具有壯族民族風情題材的圖案，都是以壯錦紋樣為主體，新題材的不斷創(chuàng)新，從而體現(xiàn)著壯錦的發(fā)展前景。

壯錦的圖案，隨著時代的發(fā)展和工藝的進步，也是逐漸豐富的?，F(xiàn)代，隨著工藝技術(shù)的進步和許多設(shè)計人才的加入，設(shè)計出許多具有現(xiàn)代美感的圖案。例如體現(xiàn)少數(shù)民族風情的圖案，標志現(xiàn)代大事件的圖案等，緊跟時代潮流。

銅鼓是我國西南少數(shù)民族一種極具特色的青銅樂器。在各個少數(shù)民族中，壯族是一個善于鑄造銅鼓、崇尚銅鼓的民族。銅鼓是舉行盛大祭祀歌舞的時候使用的一種伴奏樂器，同時由于其鑄造工藝復(fù)雜，數(shù)量有限，也是少數(shù)特權(quán)者的地位和等級的象征。壯族人們對銅鼓有深厚的敬仰和崇拜之情。在壯錦中，有的圖案就表現(xiàn)了人們擊打銅鼓，進行祭祀儀式的場面。

壯族少女圖案，也是壯錦中經(jīng)常出現(xiàn)的。有的采用寫實的手法，來表現(xiàn)壯族少女。許多富有現(xiàn)代意味的圖案，甚至采用非常抽象的表現(xiàn)手法，來呈現(xiàn)壯族少女的形象。

廣西寧明縣的花山巖畫，是罕見的古代壁畫藝術(shù)精粹。花山巖畫表現(xiàn)的是壯族先民舉行盛大的祭祀活動的場景，繪制的就是祈求神靈消災(zāi)降福、風調(diào)雨順、民族興旺、生產(chǎn)豐收?；ㄉ綆r畫以其宏大的規(guī)模，眾多的人物畫像，以及地勢的陡峭而成為巖畫藝術(shù)中的奇葩?；ㄉ綆r畫中有眾多的人物動物還有其他圖像，采用平涂的造型，線條粗獷，畫風質(zhì)樸。特別是其中的人像造型簡練概括，人物多為正面像，動態(tài)一致，表現(xiàn)為雙手屈肘上舉，雙腳叉開呈半蹲狀，左右對稱，整個姿態(tài)猶如青蛙，令人過目難忘。由于壯錦的藝術(shù)特性，較為適合表現(xiàn)花山巖畫那種平面化的造型，所以，壯錦中表現(xiàn)花山巖畫的內(nèi)容，很好地延續(xù)了花山巖畫的藝術(shù)特色。將花山巖畫中的圖形轉(zhuǎn)移到壯錦的錦面上，使得人們在其他場合也能夠欣賞到花山巖畫，表現(xiàn)出新的工藝之美。

二、廣西壯錦圖案在當代設(shè)計中的應(yīng)用表現(xiàn)

現(xiàn)代的壯錦，和繡球、銅鼓一樣，越來越多地作為一種代表廣西壯族文化的符號，脫離了傳統(tǒng)的織錦媒介，取壯錦的二維性，被運用在許多建筑、舞臺美術(shù)、禮品、裝飾品等處。壯錦承載著壯族人民的文化記憶，受到壯族人民的認同，也會逐漸被其他民族所認同。除了對壯錦的傳統(tǒng)形式的傳承和保護之外，將壯錦作為文化符號運用在更多的場合，無疑也是一種可行有效的方式，它保護了壯錦在人民心目中的地位，并且使傳統(tǒng)的壯錦獲得了新的意義和價值。

（一）壯錦圖案在建筑中的應(yīng)用

每一座建筑都有它的文化底蘊，好的建筑能夠代表一個國家，一個地區(qū)，成為地區(qū)的地理坐標，成為文化的名片。壯錦和繡球、銅鼓，都是廣西的民族元素。壯錦歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，圖案美觀，而且由于織錦這種藝術(shù)形式具有獨特的二維平面性，所以，壯錦圖案很自然地被現(xiàn)代的設(shè)計師們用來作為建筑的裝飾。比如，廣西藝術(shù)學院南湖校區(qū)的大門左側(cè)的石墻，就采用了傳統(tǒng)的壯錦圖案作為背景，設(shè)計利用了石材古樸自然的材質(zhì)肌理，加之以經(jīng)過雕琢的立體感的呈現(xiàn)，既體現(xiàn)學校的地域特色，又和藝術(shù)院校高雅靈活的氛圍相得益彰，可謂是這方面的佳作。

另外，廣西壯族自治區(qū)區(qū)政府的大門，背景圖案就采用了壯錦中的回紋圖案。廣西民族大學的大門和校內(nèi)建筑都采用了壯錦經(jīng)典圖案做裝飾，更能體現(xiàn)出民族特色。南寧地鐵站內(nèi)飾及進出口都采用了壯錦圖案作為裝飾，體現(xiàn)了廣西壯族自治區(qū)的民族特色和文化內(nèi)涵。

（二）壯錦圖案在生活飾品中的應(yīng)用

在壯錦的文化功能中，其中重要的一項就是作為禮物贈送給親朋好友，來表達美好的祝愿。其中，主要包括，作為壯族人家嫁女兒的重要嫁妝，情人之間作為定情信物，作為新生兒的賀禮等?，F(xiàn)如今，壯錦的這種傳統(tǒng)文化功能逐漸消退，失去了存在的環(huán)境。而現(xiàn)代的壯錦作為禮品和裝飾品的功能依然存在，但是主要是作為文化禮物，在重大節(jié)慶之時贈送給重要國家機構(gòu)或者個人，象征著廣西人民的美好祝愿。作為文化禮物的壯錦，也是屢屢大放異彩，讓人印象深刻。

由于壯錦現(xiàn)在在許多場合作為政府之間的文化禮物贈送，或者作為紀念品贈送外省。因此，出現(xiàn)了許多具有特定紀念意義的壯錦。2010年上海世博會期間，廣西人民也織造了巨幅壯錦作為禮物贈送給上海世博會，上面織著許多有代表意義的圖案，有壯族傳統(tǒng)的繡球、鳳凰、銅鼓圖案，也有世博會的標志、平安結(jié)等，表達了廣西人民歡慶世博，以及對世博會的美好祝福。

除了壯錦的壁掛，還將壯錦背包、圍巾等具有區(qū)域特色和民族文化特色的禮品贈送給外地的客人，在許多旅游景點、特產(chǎn)商店里也有壯錦商品出售。這些禮品琳瑯滿目、種類繁多，式樣多達幾十種，有壁掛、圍巾、披肩、背包、桌旗、信插等。這些禮品和商品，以其濃郁的民族特色和豐富的文化內(nèi)涵、獨特的審美價值成為廣西民族文化的代表，深受喜愛。

（三）壯錦圖案在舞臺美術(shù)中的應(yīng)用

在一幅壯錦的傳說中，老媽媽織的一幅畫卷壯錦最終變成了真實的家園，壯錦，它的意蘊就是對美好生活的象征。在一場充滿民族特色的演出中，除了演出的內(nèi)容之外，舞臺背景的設(shè)計也要凸顯民族特色，為一臺演出的完美呈現(xiàn)加分。舞臺背景，就是一臺演出的靜態(tài)的襯托。所以，民族元素在舞臺美術(shù)的設(shè)計中，也是必不可少的元素。而壯錦，作為廣西極具特色的文化符號，則成為很好的選擇?，F(xiàn)今，許多少數(shù)民族的歌舞晚會，舞臺美術(shù)的設(shè)計者，想到用壯錦來作為舞臺設(shè)計的主角，可以說是做到了將壯錦融合進舞臺美術(shù)的成功結(jié)合。

在2009年的南寧國際民歌節(jié)上，采用了壯錦作為舞臺的主要背景元素，這也是壯錦首次在民歌節(jié)的舞臺上亮相。以壯錦為底紋的“六角形窗格”巧妙拼湊成一幅幅花團錦簇的畫卷，壯錦以卷軸的形式，在舞臺上鋪展開，盡顯流光溢彩之美。

壯族歌劇《壯錦》，就是廣西藝術(shù)家創(chuàng)造的，以一幅壯錦作為故事的主線，講述的一個壯族故事。歌劇講述了這樣一個故事：在壯族始祖布洛陀的啟示下，阿媽用一生織出了藏有壯民族的“幸福密碼”的美麗壯錦。母子四人對未來充滿憧憬?？释w翔的玉鳥偷走了壯錦，變成自己的羽毛。阿媽和她的三個兒子告別鄉(xiāng)親，踏上尋找壯錦之路。整部歌劇分為《錦》《江》《琴》《火》《羽》《歌》六幕，圍繞著壯錦失而復(fù)得的曲折故事，以豐富的藝術(shù)手段，集中表現(xiàn)壯民族的主要精神文化遺產(chǎn)，展示了眾多壯民族經(jīng)典音樂元素，以及壯族經(jīng)典的民族文化元素。同時，整臺演出的背景和演員的服飾，都向人們形象展示了壯錦這種民族瑰寶，展示了傳統(tǒng)壯錦的織錦工藝，盡顯壯族文化的獨特風情。在歌劇的演員服裝設(shè)計中和背景設(shè)計中，我們能夠看到織壯錦的織錦機，演員們身上的壯錦服飾，壯錦通過這樣一臺演出的形式，被更多的人所認識和了解。區(qū)戲劇協(xié)會主席常劍均在接受采訪時說：“……讓外來的人，包括對廣西不太了解的人，讓他們看到廣西一個傳統(tǒng)的工藝品壯錦的真正含義是什么，不光是簡單的一塊布，一個袋子……它代表著我們壯民族所具有的最優(yōu)秀的精神和品質(zhì)”。在這里，壯錦這項傳統(tǒng)手工藝，無疑是壯族民族精神最好的體現(xiàn)和象征。

三、廣西壯錦圖案對當代設(shè)計的發(fā)展

當代設(shè)計的國際化趨勢加速，具有地域特色、民族特色的設(shè)計，越來越成為許多設(shè)計師們的追求。作為少數(shù)民族織錦藝術(shù)中的奇葩，不論是壯錦抽象概括的幾何造型元素，還是其獨具特色的色彩特征，都適用于現(xiàn)代設(shè)計的許多領(lǐng)域。比如現(xiàn)代平面設(shè)計、家居設(shè)計，及其我們前面提到過的建筑設(shè)計、舞美設(shè)計等領(lǐng)域。壯錦以其審美思想和造型方面都豐富了現(xiàn)代設(shè)計師們的表現(xiàn)手法，為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的創(chuàng)意元素。而設(shè)計師們要做的，除了簡單的運用和再現(xiàn)之外，更重要的還是使其與現(xiàn)代社會生活方式和人們審美觀念同步，不斷探索研究和推陳出新，以實現(xiàn)少數(shù)民族織錦藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的完美融合。壯錦以其自身所具有的審美和文化內(nèi)涵，帶給設(shè)計師們豐富的設(shè)計靈感和創(chuàng)作來源。

首先，壯錦圖案常見的幾何形圖案是中國傳統(tǒng)圖案的題材之一，在現(xiàn)代設(shè)計中，許多的設(shè)計風格講究簡約理性，國際主義風格的單純幾何圖形設(shè)計比比皆是。這就使得許多地方可以借鑒和運用壯錦圖案。

壯錦圖案來自自然界，將現(xiàn)實生活中的形象進行加工變形，進行高度的抽象概括和變形夸張，使得形象簡練但是不失其表現(xiàn)力，形成獨具民族特色的民族文化符號。壯錦圖案受到獨特的經(jīng)緯織造工藝的限制，形成了多樣的幾何圖形，最常見的有方形、三角形等。除了純粹的幾何形，還有經(jīng)過了幾何化的動植物形象。壯錦圖案中這種高度的抽象和概括的圖案，與現(xiàn)代設(shè)計推崇簡約的原則是相一致的?，F(xiàn)代設(shè)計講究外觀簡潔明了，注重產(chǎn)品的實用性，這非常適合將壯錦的圖案元素運用進來。這種幾何形的造型元素，圖形單純而有力，易于傳播，獨特的造型容易給人深刻印象，加上意象深刻而富含理念，更容易讓人識記?？梢哉f，壯錦豐富的圖案，是現(xiàn)代設(shè)計資源豐富的寶庫。設(shè)計師們能夠在其中找到用之不竭的創(chuàng)意靈感。

其次，壯錦的色彩搭配也是一大亮點，壯錦獨特的用色特點，比如注重互補色、對比色、相鄰色的運用，在現(xiàn)代設(shè)計中，這種獨特的色彩風格也能夠體現(xiàn)其魅力。壯錦的色彩鮮艷對比強烈，體現(xiàn)了壯族人民對色彩的喜好，體現(xiàn)著壯民族的民族性格。壯錦色彩經(jīng)久耐看，充滿濃濃的民族韻味。比如，在壯錦的配色中，流傳著“紅配綠，看不俗”的俗語，在現(xiàn)代色彩的搭配上，這種艷麗的配色或許不可行，但是，色彩審美觀念的形成是有其民族心理積淀的。色彩表現(xiàn)心理感受，所以，在現(xiàn)代設(shè)計中，我們要很好的地利用這種色彩的心理效應(yīng)，用這種色彩來表現(xiàn)熱鬧喜慶之氣氛。這種艷麗的色彩搭配，既可以豐富環(huán)境的色彩，又能體現(xiàn)民族特色。

在借鑒壯錦色彩上，可以直接借鑒其色彩形式，體現(xiàn)個性之美。例如，可以直接提取其重彩的形式，以紅色、赭色為主色調(diào)，運用對比強烈的色彩，強調(diào)熱烈、活躍的氣氛。配以黃色、藍色等，使畫面豐富艷麗，典雅富麗，賦予其濃艷粗獷的風格。壯錦色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的運用，還要講究以少見多，純樸中見豐富，素雅中見多彩。真正將壯錦色彩的靈魂運用到現(xiàn)代設(shè)計中去，表現(xiàn)壯錦文化的真諦。

最后，正如我們前面提到過的，壯錦圖案具有極高的藝術(shù)特色，而其背后的文化內(nèi)涵，也是不容忽視的。許多圖案都寄托著少數(shù)民族的神圣意蘊，凝聚著壯族人民的審美觀念和民俗觀念，體現(xiàn)著他們的美好意愿，體現(xiàn)著民族的圖騰崇拜觀念，體現(xiàn)他們對子孫繁衍的殷切期望等。所以，在現(xiàn)代設(shè)計中，除了可以借鑒其圖案、色彩等外在的形式因素，巧妙體現(xiàn)其豐厚的象征寓意的內(nèi)涵，提升作品的文化層次，充分取其“形”，延其“意”，進而達到傳其“神”。有人說，越是民族的越是世界的，在各種設(shè)計理念相互碰撞的今天，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新必須根植于本土的民族文化藝術(shù)之中，尋找更具個性化、包容性的民族視覺語言符號。將壯錦藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，是時代發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因此，我們要注意研究傳統(tǒng)的壯錦圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的再應(yīng)用，不斷探索壯錦圖案在各個設(shè)計領(lǐng)域的設(shè)計價值，也要注重結(jié)合新的元素，體現(xiàn)設(shè)計的時代風格和地域特征。壯錦作為千年來的少數(shù)民族藝術(shù)奇葩，它能夠為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展提供一條有益的路徑，為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展注入新鮮的血液。

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作者簡介

劉應(yīng)軍，碩士，廣西民族師范學院。研究方向：中國畫理論與創(chuàng)作。

覃麗紅，廣西民族師范學院附屬中學教師。研究方向：中學美術(shù)教學研究。