馬召兵

【摘 要】 本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等對(duì)敦煌武術(shù)文化空間進(jìn)行了生態(tài)解讀，并提出了五條敦煌武術(shù)生態(tài)文明建設(shè)的主要路徑：打造敦煌武術(shù)活動(dòng)圈；激發(fā)敦煌武術(shù)的健身功能；構(gòu)建生態(tài)型敦煌武術(shù)服務(wù)體系；挖掘敦煌武術(shù)內(nèi)在精神；促進(jìn)敦煌武術(shù)進(jìn)校園。

【關(guān)鍵詞】 文化空間；敦煌武術(shù)；生態(tài)文明

敦煌位于甘肅省河西走廊的最西端，地處甘肅、青海、新疆三?。▍^(qū)）交匯處，是古絲綢之路的節(jié)點(diǎn)城市。因此，敦煌自古就是兵家必爭(zhēng)之地，常年飽受戰(zhàn)亂之苦，再加上中西亞文化的影響，逐漸形成了敦煌武術(shù)動(dòng)作粗獷雄健，道勁有力等風(fēng)格特點(diǎn)。近年來(lái)，敦煌武術(shù)由于在保護(hù)的過(guò)程中只是單一片面的重視文化內(nèi)容的保護(hù)，而忽略了文化空間的價(jià)值，使得敦煌武術(shù)逐漸喪失了原生態(tài)。因此，要看到敦煌武術(shù)的原生態(tài)就要為其構(gòu)建一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。

一、敦煌武術(shù)文化空間的生態(tài)解讀

1、敦煌武術(shù)的文化空間

聯(lián)合國(guó)教科文組織將文化空間定義為 “一個(gè)集中舉行傳統(tǒng)或流行文化活動(dòng)的場(chǎng)所”或“一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間”。[1]由此，敦煌武術(shù)文化空間可定義為： “是指這個(gè)集中展示敦煌武術(shù)文化活動(dòng)或敦煌武術(shù)文化元素的地點(diǎn)，或確定在某一個(gè)周期舉辦與敦煌武術(shù)文化有關(guān)活動(dòng)的一段時(shí)間?！倍鼗臀湫g(shù)的文化空間首先表現(xiàn)出來(lái)的是敦煌地區(qū)這個(gè)特定的物理空間和自然空間，是敦煌武術(shù)賴(lài)以生存的“物理場(chǎng)”；其次是敦煌武術(shù)的文化建造或文化認(rèn)定，是一個(gè)“文化場(chǎng)”。只有兩個(gè)特定場(chǎng)域相結(jié)合才能產(chǎn)生敦煌武術(shù)特定的文化空間。

2、敦煌武術(shù)的文化生態(tài)場(chǎng)

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為人類(lèi)是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，構(gòu)成一個(gè)通常被稱(chēng)作群落的生物層?？偵W(wǎng)中引進(jìn)文化因素，即在生物層上建立起一個(gè)文化層。兩個(gè)層次之間存在交互作用的共生關(guān)系，影響人類(lèi)的生存和發(fā)展以及文化的產(chǎn)生和形成。[2]敦煌武術(shù)文化是敦煌地區(qū)總生命網(wǎng)中的一個(gè)部分，受到自然、人文、民族心理和特定的社會(huì)價(jià)值取向等影響和制約共同構(gòu)成文化生態(tài)場(chǎng)即敦煌武術(shù)的文化空間。

二、敦煌武術(shù)文化空間生態(tài)要素分析

文化的產(chǎn)生都要靠特定文化空間中各構(gòu)成生態(tài)要素的合力作用，這些合力是由物質(zhì)性要素和非物質(zhì)性要素兩方面構(gòu)成。前者屬于生物層，后者屬于文化層。

1、物質(zhì)性要素

物質(zhì)性要素作為生態(tài)要素中的實(shí)體部分包括以下兩部分：第一，自然場(chǎng)。文化都是在一定自然環(huán)境中孕育而生的。敦煌武術(shù)文化是在敦煌特定的自然環(huán)境中孕育而生的，這些環(huán)境是敦煌武術(shù)形成和發(fā)展的源泉。要使敦煌武術(shù)永葆青春就要努力恢復(fù)和優(yōu)化其自然場(chǎng)。[3]第二，物質(zhì)場(chǎng)。敦煌武術(shù)的運(yùn)作都離不開(kāi)與之相應(yīng)的物質(zhì)性空間環(huán)境以及相關(guān)的人和物，即敦煌武術(shù)的物質(zhì)場(chǎng)。近年來(lái)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多敦煌武術(shù)運(yùn)作的物質(zhì)性場(chǎng)所消失，參與的人員銳減，給敦煌武術(shù)的傳承和發(fā)展帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。在這種情況下，增強(qiáng)物質(zhì)場(chǎng)能夠?yàn)槎鼗臀湫g(shù)的再輝煌創(chuàng)造一定的條件。

2、非物質(zhì)性要素

非物質(zhì)性要素是生態(tài)系統(tǒng)在文化領(lǐng)域的特有組成結(jié)構(gòu)。主要包括：第一，意識(shí)場(chǎng)。提高對(duì)敦煌武術(shù)的保護(hù)意識(shí)，改變?nèi)藗兊奈幕^念，將有利于敦煌武術(shù)文化的良好傳承。第二，生活場(chǎng)。生活場(chǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，敦煌武術(shù)文化應(yīng)盡可能地恢復(fù)和保留孕育遺產(chǎn)的原有各種結(jié)構(gòu)體系，如傳承模式、授徒方式等。[4]第三，文化場(chǎng)。文化場(chǎng)是文化與社會(huì)環(huán)境之間的相互作用關(guān)系的特殊形態(tài)。敦煌武術(shù)文化場(chǎng)的恢復(fù)和重構(gòu)，有利于恢復(fù)敦煌武術(shù)文化的生態(tài)平衡。優(yōu)化運(yùn)作環(huán)境，可以為敦煌武術(shù)文化的傳承和發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。

三、敦煌武術(shù)生態(tài)文明建設(shè)的主要路徑

1、以敦煌地區(qū)為根基，打造敦煌武術(shù)活動(dòng)圈

敦煌武術(shù)在敦煌這片土地上孕育而生，它所蘊(yùn)含的技法、情懷等都與這片土地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這里的民眾對(duì)敦煌武術(shù)的認(rèn)識(shí)也更深刻，群眾基礎(chǔ)好，以這為基地打造敦煌武術(shù)活動(dòng)圈更為穩(wěn)定可靠。在打造敦煌武術(shù)圈的過(guò)程中應(yīng)注意三點(diǎn)：首先，應(yīng)該以群眾基礎(chǔ)較好的地方作為大本營(yíng)，然后再向周邊蔓延。其次，要重視敦煌武術(shù)文化內(nèi)涵的挖掘，以自身文化魅力來(lái)吸引大眾的眼球，否則文化將缺乏生命力，遲早要被大眾所摒棄。再次，要以傳承敦煌武術(shù)文化作為主要功能點(diǎn)，帶動(dòng)其它功能的實(shí)現(xiàn)。

2、以老年群體健身需求為立足點(diǎn)，發(fā)揮敦煌武術(shù)的健身功能

目前，我國(guó)人口老齡化趨勢(shì)日趨明顯，老年人的健康問(wèn)題已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。許多潛在疾病在這個(gè)階段容易突發(fā)出來(lái)，服務(wù)好老年人健身生活減少疾病的發(fā)生已是擺在全社會(huì)面前的緊迫問(wèn)題。此外，由于種種原因敦煌武術(shù)現(xiàn)處于傳承和發(fā)展滯后的尷尬境界，急需要更多練習(xí)者去帶動(dòng)和傳承它。這種不謀而合的需求為兩者的結(jié)合創(chuàng)造了良好的契機(jī)。一方面可以滿(mǎn)足老年人健身需求，另者可以發(fā)揮敦煌武術(shù)的健身功能，并對(duì)其傳承和推廣起到一定的作用。

3、以現(xiàn)代健康新理念為導(dǎo)向，構(gòu)建生態(tài)型敦煌武術(shù)服務(wù)體系

隨著和平時(shí)代的到來(lái)，敦煌武術(shù)的技擊價(jià)值逐漸削弱，而健身價(jià)值則慢慢凸顯出來(lái)。它提倡既練“體”又練“心”。練習(xí)身體同時(shí)塑造了健康的心智?，F(xiàn)代健康新理念認(rèn)為，健康不僅指一個(gè)人沒(méi)有疾病或虛弱現(xiàn)象，而是指一個(gè)人生理上、心理上和社會(huì)上的完好狀態(tài)。[5]敦煌武術(shù)的健身功能正符合現(xiàn)代健康的新理念，即實(shí)現(xiàn)身心全面健康。因此，建立一套完善的生態(tài)型敦煌武術(shù)服務(wù)體系將有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)大眾的現(xiàn)代健康需求。

4、以重塑中華民族精神為目的，挖掘敦煌武術(shù)內(nèi)在精神

中華民族精神是一種具有相對(duì)穩(wěn)定性和巨大規(guī)范性的精神力量，對(duì)它的認(rèn)識(shí)深刻地影響著國(guó)家文化戰(zhàn)略的選擇。[6]敦煌武術(shù)文化深受中華傳統(tǒng)文化熏陶，“骨子里”就透著深深的民族精神，在戰(zhàn)爭(zhēng)蜂起的時(shí)代這種民族精神表現(xiàn)的尤為強(qiáng)烈。近年來(lái)，民族精神慢慢被眾埋在了民眾內(nèi)心的深處，取而代之的是外來(lái)文化的洗腦，在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的文化戰(zhàn)中我們的民族精神在遭受著前所未有的挑戰(zhàn)。因此，通過(guò)挖掘敦煌武術(shù)的內(nèi)在精神充實(shí)我國(guó)文化軟實(shí)力，對(duì)于重塑中華民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力有著重要的意義。

5、以傳承傳統(tǒng)文化為根本，促進(jìn)敦煌武術(shù)進(jìn)校園

學(xué)生是外來(lái)社會(huì)的接班人，也是文化的繼承者。進(jìn)入全球化時(shí)代，傳統(tǒng)文化要形成牢固的群眾根基，必須走進(jìn)校園，通過(guò)教育達(dá)到培植生存土壤，擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)。[7]近年來(lái)，一些傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展較好的省市武術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)已經(jīng)開(kāi)展的轟轟烈烈，敦煌武術(shù)僅在當(dāng)?shù)厣贁?shù)學(xué)校有，沒(méi)有得到廣泛開(kāi)展。敦煌武術(shù)要發(fā)展，就應(yīng)把進(jìn)校園的主要著力點(diǎn)放到周?chē)母叩仍盒?。大學(xué)生群體由于理解力較強(qiáng)，對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化意識(shí)教育也容易深入進(jìn)去，進(jìn)入社會(huì)后能迅速的帶動(dòng)周?chē)陌l(fā)展，全面提速宣傳推廣進(jìn)程。

敦煌武術(shù)的文化空間為敦煌武術(shù)的傳承和發(fā)展提供了良好的生存環(huán)境，生態(tài)學(xué)理論的引入為敦煌武術(shù)文化空間的保護(hù)提供了更為全面的途徑，希望通過(guò)建立生態(tài)型文化空間來(lái)找到一條敦煌武術(shù)文傳承和發(fā)展可持續(xù)發(fā)展之路。

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