張 毅，余維君

(池州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院, 安徽 池州 247000)

1 園林設(shè)計自然、文化等多重元素融合思想的內(nèi)涵

黃河中游地區(qū)是人類歷史上最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)源地，也是我國古典園林的曙光。中國歷史朝代不斷更迭，人們對于構(gòu)建園林思想愈加豐富，從殷末周初所出現(xiàn)的“臺”與“囿”、春秋時期以游樂為主的皇家園林，到如今，園林所蘊藏的內(nèi)涵更是融合了自然、文化、典雅等多種元素。

1.1 自然元素設(shè)計的內(nèi)涵

自然元素在園林環(huán)境設(shè)計中的運用，能夠遏制目前過度設(shè)計(Excessive design)的現(xiàn)象。過度設(shè)計即指設(shè)計師在設(shè)計時過于重視設(shè)計的外部表現(xiàn)力而忽視設(shè)計的內(nèi)涵，在建設(shè)園林時大量使用不必要的奢華布景和雕像等裝飾。過度設(shè)計會造成大量的、不易被發(fā)現(xiàn)的危害。從園林的設(shè)計概念來看，過度設(shè)計不利于園林展示設(shè)計理念，從而喪失其藝術(shù)價值[1]。從景觀角度看，過度設(shè)計必然導(dǎo)致園林景觀向浮華、奢靡的景象傾斜，不利于保持各園林設(shè)計和景觀的獨立性。倡導(dǎo)在園林設(shè)計中加入大量自然元素，能夠幫助園林減少資金的浪費。

自然元素應(yīng)用的同時要符合生態(tài)環(huán)境中的友好原則和社會效益原則(The principle of social benefit)。在設(shè)計中著力表現(xiàn)自然元素，也能夠更好地展現(xiàn)園林景觀的自然優(yōu)勢。園林景觀因地制宜，因此具有極大的獨特性，能夠展現(xiàn)各地的自然風(fēng)貌和人文風(fēng)情。需要承認(rèn)的是，園林環(huán)境景觀的建設(shè)也是人類對自然進(jìn)行改造的一個過程。在園林景觀設(shè)計時有意識地加入自然元素，能夠提高人們對于自然環(huán)境的保護(hù)意識，還原自然風(fēng)貌，減少人類活動對自然帶來的傷害和威脅。對于如何在園林景觀中加入自然元素，減少園林景觀元素過于奢靡和浮華的現(xiàn)象發(fā)生，是一大難題。因此，在過度設(shè)計之風(fēng)盛行的今天，客觀、科學(xué)又充滿藝術(shù)地對園林景觀設(shè)計觀念進(jìn)行改造，是能夠促進(jìn)園林景觀設(shè)計行業(yè)更穩(wěn)健和長遠(yuǎn)的發(fā)展的。

1.2 文化元素設(shè)計的內(nèi)涵

園林景觀是人為制造的、根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和地形地貌建立的人類文化的結(jié)晶。園林景觀與人類社會發(fā)展的文化積淀有著直接和必然的聯(lián)系。在園林景觀中創(chuàng)造性地添加更多的文化元素，有助于設(shè)計者提升園林景觀的內(nèi)涵，增加園林景觀的歷史性、文化性、獨特性。這是因為園林景觀是人為景觀的一種，是具有可復(fù)制性的。但是，文化元素卻是特定歷史和地理位置條件下的產(chǎn)物，具有不可復(fù)制和替代性。因此，一個著名的、有著獨特性的園林景觀一定是具有深厚文化內(nèi)涵的。

園林景觀不僅承擔(dān)著美化環(huán)境的作用，還擔(dān)負(fù)著傳遞精神內(nèi)涵和建設(shè)價值觀念的作用。在園林景觀中加入一些文化內(nèi)涵，有助于其完成上述使命[2]。園林因為具有開放性，因此其傳遞的價值導(dǎo)向能夠帶來更大的影響力，以城市園林為例，城市園林是城市景觀和城市文化的縮影。因此，城市園林景觀對于文化元素有著更高的要求。成功的城市園林景觀設(shè)計一般都有著城市中地域色彩濃厚的文化元素，展示著城市的物質(zhì)和精神成果。這些文化元素在展現(xiàn)城市風(fēng)貌的同時，也能夠感染參觀者，凈化參觀者的心靈，這樣的園林景觀能夠為當(dāng)?shù)鼐用駧須w屬感，加強城市的凝聚力。增加文化內(nèi)涵能夠幫助園林景觀在滿足其休閑、參觀功能的同時完成其精神層面的價值使命，為園林景觀長久留存的價值做出貢獻(xiàn)。

1.3 基于自然文化元素融合設(shè)計的內(nèi)涵

所謂“園林”，簡而言之，是指在一定的地域范圍內(nèi)，以山石、水、植物、建筑等實在之物為媒介，通過精心的規(guī)劃設(shè)計與實踐操作，所創(chuàng)造出來的供人游憩、欣賞與居住的環(huán)境[3]。由此可見，園林雖然在某種程度上受到自然條件的限制，但主要還是屬于人工所為，這便是園林融合多種元素設(shè)計帶來的先決條件。隨著物質(zhì)漸漸豐富，人們的精神層面需求也開始萌發(fā)，對于園林的需求不僅僅是避暑納涼、假期出游，同時，對于園林的歷史由來、教育意義等人文思想有著強烈的探知欲望，這便為園林融合多種元素設(shè)計提供了必要條件。

自然元素設(shè)計與文化元素設(shè)計，表面上看，一是講究用自然去雕刻，彰顯自然美；二是體現(xiàn)人文氣息和工匠之美。兩者之間似乎存在矛盾，但誠如當(dāng)代著名園林設(shè)計藝術(shù)家陳從周先生所言：“造園之理，與一切藝術(shù)無不息息相通?！弊匀慌c文化表面上雖有悖逆之處，但究其本質(zhì)，所有藝術(shù)類型是相通的，人們對于自然元素的設(shè)計體現(xiàn)出了文化元素，文化元素的設(shè)計也遵循了自然元素的設(shè)計。

2 園林設(shè)計作品例要探析

園林景觀主要包括公共設(shè)施與景觀設(shè)施。公共設(shè)施包括道路設(shè)施、休息設(shè)施、活動設(shè)施、照明設(shè)施等。景觀設(shè)施以水景觀設(shè)施為主。下面本文以西山園林的照明設(shè)施和蘇州樸園水景觀為例，從自然元素與文化元素在園林景觀中融合的角度探討一二。

2.1 西山園林的照明設(shè)施

在設(shè)計園林景觀時，設(shè)計師通常從裝飾層面對其進(jìn)行把控，忽略了對園林景觀社會屬性和精神價值層面的引導(dǎo)作用。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)明確精神內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的關(guān)系，確立精神內(nèi)涵的主導(dǎo)地位。為了更好地展示園林景觀中的精神內(nèi)涵，弱化外圍裝飾的視覺沖擊力，在設(shè)計園林景觀時，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)考察園林建設(shè)的實際環(huán)境，著重考察其自然環(huán)境。在實際建設(shè)中，加強對自然的利用、改造，更好地利用自然景觀表現(xiàn)出園林的精神內(nèi)涵。這樣也能夠幫助園林景觀有著更長久的生命力。同時，設(shè)計師還要正確處理自然元素與人造元素之間的關(guān)系，將二者自然地糅合起來，以人造景觀突出自然景觀之奇、之美，突出自然景觀的變化多端[4]。在減少人造裝飾的過程中，首先要減少的是與周遭環(huán)境無重要聯(lián)系的孤立景觀(Landscape isolation)。這樣，能夠增加園林景觀之間的連續(xù)性，使園林景觀在保證步步易景的同時，增加園林的整體感覺。其次，在增加自然元素時，應(yīng)當(dāng)加強對空間的塑造，建設(shè)一個以自然景觀為主的園林空間，突出自然差異。

西山園林位于北京市郊，是一座馳名中外的、具有佛家色彩的園林景觀。園林中的八角亭一直是其景觀的突出之處。西山園林八角亭的燈光使用非常具有層次感，并兼具照明功能、美學(xué)功能于一身。首先，在八角亭四周的綠植中間設(shè)置了用于照明的路燈，路燈采用極簡的設(shè)計，與佛家崇尚自然，反對奢靡的中心思想相互呼應(yīng)。純白的燈光既起到了夜間照明的作用，又能夠凸顯佛家園林的肅穆與莊嚴(yán)。在綠化叢中，設(shè)計者運用了綠色的燈光進(jìn)行輔助照明，這樣能夠還原綠植的顏色，沿襲游覽者在白天時觀景的感受，增強園林景觀的延續(xù)感。八角亭的燈光充分將自然元素和文化元素充分融合起來。其次，八角亭內(nèi)的燈具是利用自然元素制造的，材料以檀木為主，充分運用自然、表達(dá)自然。最后，八角亭內(nèi)的燈光極具古典色彩，將佛家文化和中國古典文化充分表達(dá)出來，使整個園林都具有濃厚的東方文化和東方哲學(xué)的色彩。因此，西山園林在照明設(shè)施的設(shè)計和運用上是將自然和文化元素相結(jié)合的典例。

2.2 蘇州樸園水景觀

在進(jìn)行園林景觀布置時，應(yīng)當(dāng)減少硬質(zhì)景觀的加入，重視軟質(zhì)景觀的合理利用。能夠體現(xiàn)自然元素的軟質(zhì)景觀包括花草植物、當(dāng)?shù)厮恋?。其中，花草植物是體現(xiàn)人與生態(tài)融合、展示環(huán)境質(zhì)量的最佳裝飾品，也是自然元素的綜合體現(xiàn)。同時，合理地使用花草植物能夠增加園林景觀的豐富性和多樣性。合理的花草元素的添加需要考慮到當(dāng)?shù)貧夂?、環(huán)境等因素，需要在現(xiàn)有狀態(tài)中尋找到最適合當(dāng)前自然環(huán)境和園林景觀的花草植物進(jìn)行添加。在使用植物元素時，還要考慮到植物的生長空間和季節(jié)變化，為植物的自然生長留出一定的空間。若是在園林景觀設(shè)計時加入過多文化和歷史的元素，就會造成景致過于厚重和硬朗，噴泉和較淺的溪流能夠起到很好的軟化和中和的效果。在建設(shè)噴泉時，應(yīng)當(dāng)綜合考慮水景周圍的景致，尤其是植物。首先，周圍植物應(yīng)當(dāng)能夠適應(yīng)濕度較高的環(huán)境，噴泉的建設(shè)不能以妨礙植物的正常生長為代價。其次，應(yīng)當(dāng)考慮植物的季節(jié)問題，若是會出現(xiàn)大片落葉的情況，很可能會削弱噴泉的美感。較淺的溪流在滿足其審美需求的同時，也能夠滿足人們渴望與自然親近的心態(tài)，便于人們欣賞自然、親近自然。因此，溪流以不沒過人的手掌為宜，同時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)地勢狀況設(shè)立觀景臺，方便參觀者進(jìn)行參觀和休息。

1991年，樸園由于其精致的景觀布局，尤其是水景觀的設(shè)計精巧，被列為蘇州文物保護(hù)單位。蘇州樸園水景觀就是一個能夠?qū)⒆匀辉睾臀幕厝诤媳憩F(xiàn)的最好例子。首先，設(shè)計者將自然元素充分利用起來。水景觀將水的流動和靜止兩種狀態(tài)有機地結(jié)合在一起，將空間中的靜謐和跳脫有機地聯(lián)系在一起。水景觀在這里既起到了連通小景的作用，又起到了渲染氣氛的作用。設(shè)計者同時利用自然元素完成了水景觀的休息功能，設(shè)計者利用自然中的石塊，做出了一個小型的人造瀑布景觀，瀑布的流速較小，故而在潭中的水基本呈現(xiàn)靜止?fàn)顟B(tài)。其次，在文化元素的加入方面，設(shè)計者將蘇州特有的植物——苜蓿種植在水潭周圍，為蘇州文化的宣傳作出貢獻(xiàn)。在石頭的設(shè)計及修改方面，設(shè)計者同樣選擇了頗具代表性的蘇州石雕，弘揚漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。由此可以看出，設(shè)計者利用自然元素進(jìn)行文化元素的表達(dá)，將二者很好地融合在一起，并尊重了園林景觀中水景觀應(yīng)當(dāng)具有的功能和規(guī)律。

3 基于多種元素融合園林設(shè)計創(chuàng)新探索

3.1 照明設(shè)施氛圍渲染

照明設(shè)施是公共設(shè)施基礎(chǔ)之一，最能夠體現(xiàn)園林文化內(nèi)涵和整體氛圍的效果。在照明設(shè)施的材質(zhì)中加入自然元素，也可以在照明設(shè)施周圍添加布告欄等文化元素。由于城市園林景觀大多建設(shè)在比較密集的區(qū)域，因此，各項公共設(shè)施在其中有著較為重要的作用。正因為如此，城市園林景觀也比其他園林景觀承擔(dān)著更加重要的文化傳播和精神建設(shè)的責(zé)任。照明設(shè)施首先是一種基礎(chǔ)設(shè)施，它應(yīng)當(dāng)承擔(dān)照明的功能，滿足人們在不同情況下的活動需求。其次，燈光作為一種環(huán)境、氣氛的輔助表現(xiàn)工具，還應(yīng)當(dāng)有著愉悅游覽者視覺、創(chuàng)造園林意境的功能。通過人與燈光之間的情感交互，照明設(shè)施能夠?qū)@林景觀的意境更好地表達(dá)出來，傳遞設(shè)計者的設(shè)計理念。最后，優(yōu)質(zhì)的園林照明設(shè)施能夠幫助設(shè)計者展現(xiàn)更多層次的園林景觀，實現(xiàn)自然元素、文化元素與園林設(shè)計的大融合。

3.2 水景觀動靜結(jié)合

在中國建筑史上，水是一種不可缺少的物質(zhì)。從自然角度來講，水能夠維持人類的基本生存。從審美角度來說，水是構(gòu)建景觀的重要組成部分。從文化角度來說，水是東方哲學(xué)主要思想——五行的構(gòu)成元素之一。因此，在水景觀建立時需要同時符合審美、自然、文化的要求。水景觀也是將多重元素進(jìn)行創(chuàng)造性融合的最佳園林景觀元素。由于目前土地資源愈發(fā)稀缺，本文以小空間園林中的水景觀為例，進(jìn)行多重元素創(chuàng)新融合的研究。水通常有流動和靜止兩種狀態(tài)。靜止?fàn)顟B(tài)的水能夠使整個空間顯得靜謐優(yōu)雅，而流動的水可以為空間增加靈動和跳脫的元素，設(shè)計師在設(shè)計時應(yīng)當(dāng)首先根據(jù)使用的氣氛和想要達(dá)到的目的來進(jìn)行選擇。同時，利用水的流通性還能夠?qū)⒄麄€園林的景觀很好地聯(lián)系在一起。尤其是在小空間中，其裝飾元素多呈現(xiàn)碎片化，用流水將整個園林中的景致貫通在一起，是一種極好的選擇。

3.3 歷史文化熏陶

園林是一種介于人文藝術(shù)與建筑藝術(shù)之間的藝術(shù)形式，園林既沒有非常明顯的人文藝術(shù)特質(zhì)，又不像建筑物一樣需要更多地考慮其功能性。因此，在園林景觀設(shè)計中加入歷史文化是非常合適與必要的。在將歷史文化加入到園林景觀設(shè)計中時，應(yīng)當(dāng)充分利用園林景觀的包容能力與概述能力。運用整體設(shè)計和細(xì)節(jié)添加兩種方式，對歷史事件、精神、環(huán)境等進(jìn)行適合的表達(dá)。縱觀國內(nèi)外的園林建筑歷史，我們可以清楚地看到，園林景觀是無數(shù)歷史時代的縮影，同時，也是當(dāng)時社會形態(tài)的表達(dá)。這就要求設(shè)計師在將歷史文化元素進(jìn)行設(shè)計時要做到下述兩點：其一，要尊重歷史。在通過各種裝飾和細(xì)節(jié)體現(xiàn)歷史時，首先要尊重歷史、還原歷史，要對歷史進(jìn)行考證考察，不能夠憑空捏造。其二，要融合現(xiàn)在。對歷史的體現(xiàn)是建立在目前的社會環(huán)境下的，因此，在添加歷史元素的時候，應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)下，不能夠脫離現(xiàn)實。同時，應(yīng)當(dāng)在園林中將歷史與現(xiàn)實融合體現(xiàn)出來，增加游覽者的代入感，體現(xiàn)園林景觀的獨特性。

4 結(jié)語

中國的園林景觀建筑文化可以從三千年前開始考證。目前，可考的最早的園林景觀是商朝的水池遺跡?？梢哉f，中國的園林景觀建筑文化與中華民族的哲學(xué)一道，隨著中華民族不斷發(fā)展而豐富起來，因此，在中國的園林景觀中有著深厚的“東方”哲學(xué)思想。但是，隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，哲學(xué)對于園林的影響力日漸削弱。“東方哲學(xué)”與“西方哲學(xué)”倡導(dǎo)人類改造的人本位思想不同。東方哲學(xué)的主要思想可以在《周易》中的64卦、384爻進(jìn)行總結(jié)，即倡導(dǎo)“天人合一”[5]。東方哲學(xué)有著濃重的對自然的贊美色彩，倡導(dǎo)人是屬于自然的，因此人應(yīng)當(dāng)與自然和諧共處。園林景觀作為人與自然最直接的交流形式，更加倡導(dǎo)在自然中因勢利導(dǎo)，依據(jù)自然之景展現(xiàn)自然之美。這就意味著園林景觀不僅是建立在某一片土地上，同時也建立在當(dāng)?shù)氐牡貏?、天氣、環(huán)境之中，將園林景觀從建筑學(xué)和設(shè)計領(lǐng)域拓展到自然與哲學(xué)的領(lǐng)域中。因此，在園林景觀建設(shè)的過程中增加對東方哲學(xué)概念的表達(dá)和深化，能夠使園林景觀更加具有民族特色，也更加符合未來的審美觀念。

園林景觀是中華文化的重要載體，它不僅是滿足人們休閑娛樂需求的重要場所，更是對人類生存環(huán)境的改造，是維護(hù)人與自然關(guān)系(Ecological integration)的重要工具。因此，園林景觀不只是一種藝術(shù)，更是一種科學(xué)。隨著研究的深入和文化的開放，人類必將在此領(lǐng)域有著更加重要的進(jìn)展和突破。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 付朋,顧洋.視覺藝術(shù)視野下的景觀設(shè)計方法研究：從文藝復(fù)興到現(xiàn)代[D].天津：天津大學(xué)，2014.