李明華，谷建春

(湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院學(xué)生處，湖南 長(zhǎng)沙 410201；長(zhǎng)沙學(xué)院高等教育研究所，湖南 長(zhǎng)沙 410022)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是黨和國(guó)家在新的歷史條件下為繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，決勝全面建成小康社會(huì)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而確定的指導(dǎo)思想。它，更是當(dāng)代中國(guó)教育事業(yè)改革與發(fā)展的基本遵循與行動(dòng)指南。習(xí)總書(shū)記說(shuō)，教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑，是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)[1]。顯然，高等教育尤其如此，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，必定任重道遠(yuǎn)而又大有可為。因此，明晰大學(xué)道器之辨，溯源傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，闡析道器疏離現(xiàn)狀，以實(shí)現(xiàn)道器整合、明確大學(xué)使命的人文價(jià)值取向：即大學(xué)在追求內(nèi)涵建設(shè)、自覺(jué)作為的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)人才培育、知識(shí)創(chuàng)新與價(jià)值引領(lǐng)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)培育優(yōu)秀人才、提供智力支持、注入精神動(dòng)力的重大使命；進(jìn)而持續(xù)發(fā)力，促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步與繁榮昌盛。

一 道器之辨：大學(xué)傳統(tǒng)的人文意蘊(yùn)溯源

“道”和“器”是標(biāo)志事物規(guī)律和狀態(tài)、本體和現(xiàn)象、一般和個(gè)別關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。它既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本問(wèn)題,也是中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)的基本問(wèn)題。道器之辨，成為中國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)和理論源泉?？v觀中國(guó)哲學(xué)史,道器之辨主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：先秦及漢唐的“道先器后”宇宙生成論階段,宋明以程朱理學(xué)為代表的“道體器用”道統(tǒng)本體論階段,明末清初王船山的“器本道末”人文生存論階段。

(一)先秦道器思想：“道先器后”之生成論

“道先器后”生成論，也稱(chēng)之為道器本末未定論，是道器之辨邏輯發(fā)展的第一個(gè)階段?！暗馈边@一范疇最早是由老子提出來(lái)的。他認(rèn)為,順天而行,猶如引產(chǎn)之術(shù),乃順勢(shì)引導(dǎo)之術(shù),故曰導(dǎo),曰道?！暗馈笔侨f(wàn)物之宗,存在于萬(wàn)物之先,也是萬(wàn)物產(chǎn)生所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)、法則,道生萬(wàn)物就是道生器,道在器先。道先器后不僅僅是生成的時(shí)間先后問(wèn)題,更重要的是它所反映的“道”的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位。

《老子》中只明確提出了“道”這一范疇,但它提出了道化生萬(wàn)物的觀點(diǎn),實(shí)際上表達(dá)了道派生器的思想,萬(wàn)物就是器。而 “道”是根本性的,是高于實(shí)際事物的,為“本體論”提供了思想資源。《周易·系辭傳》首次提出了“道器之辨”，認(rèn)為“形而上者謂之道，形而下者謂之器。” 道是乾坤和陰陽(yáng)交易的法則和規(guī)律，是無(wú)形的，稱(chēng)為“形而上”；而器是依據(jù)道而生成的有形之物，稱(chēng)為“形而下”。但是《周易》并未對(duì)它做出進(jìn)一步的闡釋?zhuān)瑸楹髞?lái)的爭(zhēng)論留下了發(fā)揮的余地[2]。

(二)宋明程朱理學(xué)：“道體器用”之本體論

宋明時(shí)期，以程朱理學(xué)的建立為標(biāo)志，儒學(xué)理論形態(tài)出現(xiàn)了一次重大改變。理學(xué)，以理言道，開(kāi)創(chuàng)了“理”本體論范式，道器范疇具有了理學(xué)式的詮釋和定位。程頤對(duì)張載的道氣之論作了形上與形下的區(qū)別。氣是形而下者,道是形而上者。形而上之道本身不是氣,而是氣化流行得以有序運(yùn)行的根據(jù)、動(dòng)力和規(guī)律,亦即程顥自家體貼出來(lái)的“天理”。二程的“天道”和“天理”屬于同一范疇,形上之道的“理”上升為本體論的概念。

及至朱熹，道器關(guān)系表現(xiàn)為本原論上的理氣關(guān)系和稟賦論上的理物關(guān)系。他融攝了張載的氣本原論和二程的理本論,理論范式具有了更大的解釋空間[3]。其道器觀是從本體論出發(fā),為現(xiàn)實(shí)世界的人和人倫社會(huì)提供了終極的存在根據(jù)和價(jià)值信仰根源,保證了儒家倫理和道德規(guī)范的絕對(duì)性和普遍性，高揚(yáng)了人的道德理性和尊嚴(yán),增強(qiáng)了人的道德自律意識(shí)。而至明清之際王船山人文主義生存論，道器之辨轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸纹黠@道”新的詮釋方式。

(三)清初船山哲學(xué)：“器本道末”之生存論

明清之際的劇變促使知識(shí)分子對(duì)自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行深刻反思,王船山是哲學(xué)反思領(lǐng)域的集大成者。其根本問(wèn)題是，面對(duì)當(dāng)時(shí)個(gè)人之艱難險(xiǎn)阻的生命歷程,何以能夠空無(wú)一切地度過(guò)一生?所以,人的生存成為船山哲學(xué)的首出視野,實(shí)現(xiàn)了從“理”本體論階段到生存論階段的過(guò)渡。王船山以人道明天道,強(qiáng)調(diào)“人之獨(dú)”。從人的生存和踐行出發(fā),肯定現(xiàn)實(shí)世界中的一切存在物及價(jià)值,認(rèn)為人不能執(zhí)理以限天,以 “人”為首出,以人文主義視野開(kāi)啟了生存論的范式[4]。天下唯器,器不是外在于人的被觀察者,而是在人的活動(dòng)中得以肯定。道的顯現(xiàn)必須通過(guò)人“治器”而實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。王船山的道器觀開(kāi)啟的是開(kāi)放、求新、尚變的價(jià)值取向，從人文主義生存論范式出發(fā),劃分天道和人道,天道是自在自然的,人道是在人的生存和踐行中顯現(xiàn)出來(lái)的。由此可概括為“治器顯道”的器本道末人文生存論。

綜上所述，采用歷史研究方法，溯源中國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)中的道器思辨之義，從先秦漢唐，至宋明時(shí)期，至明末清初；從宇宙生成論，到道統(tǒng)本體論，到人文生存論；這就是傳統(tǒng)意義上的道器之辨，為闡釋現(xiàn)代大學(xué)的道器疏離現(xiàn)狀與探究現(xiàn)代大學(xué)的道器整合使命提供了思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

二 道器疏離：大學(xué)現(xiàn)狀之人文精神式微

進(jìn)入多元化、綜合化、個(gè)性化的新時(shí)代，人們期待實(shí)現(xiàn)大學(xué)的“道”與“器”、人文與科學(xué)、學(xué)術(shù)性和工具性、思辨性和技術(shù)性的整合，以及崇尚理性與追求功利的統(tǒng)一[5]。大學(xué)利用自身的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)、科技、人才、信息和文化優(yōu)勢(shì)，在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)，較好的完成了自己的使命，但由于長(zhǎng)期以來(lái)忽視人文價(jià)值取向，“道”“器”疏離，其整體功能或被肢解，大學(xué)人文精神式微或陷于沉淪之虞。

(一)大學(xué)人文精神式微的表征探尋

當(dāng)前中國(guó)的高等教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，同時(shí)大學(xué)人文精神培育的弊端也越來(lái)越明顯，尤其是大學(xué)教育與管理在價(jià)值取向方面存在的功利化、工具化與商業(yè)化等不良傾向，以及由此而導(dǎo)致的大學(xué)人文精神日漸式微。以下僅擷取作為大學(xué)兩大主體的學(xué)生與教師，予以闡釋?zhuān)?/p>

1.關(guān)于學(xué)生：人文精神失落

實(shí)驗(yàn)二考查的是使用英漢詞典和使用英英詞典時(shí)詞匯的學(xué)習(xí)效果，考慮到測(cè)試結(jié)果的有效性，筆者沒(méi)有設(shè)計(jì)單詞拼寫(xiě)和單詞與釋義的匹配。結(jié)果表明用所給單詞填空的測(cè)試中，兩組之間存在顯著差異，第一組使用英漢詞典要好于第二組使用英英詞典。由此可以看出，學(xué)生記憶單詞的主要策略之一仍然是使用英漢一一對(duì)應(yīng)的方法。但是需要指出的是，這種借助于母語(yǔ)記憶單詞的方法在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的初期階段有利于提高興趣，在初次接觸生詞時(shí)減輕記憶的負(fù)擔(dān)，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，并不利于詞匯的深度知識(shí)的學(xué)習(xí)。

人文精神失落表現(xiàn)在部分學(xué)生身上，主要有以下幾個(gè)方面：一是功利思想比較嚴(yán)重。一些大學(xué)生比較關(guān)注獎(jiǎng)品、證書(shū)、文憑等現(xiàn)實(shí)之物，而缺乏對(duì)學(xué)習(xí)、研究本身的興趣與熱忱，片面追求物質(zhì)利益；二是人文知識(shí)比較缺乏。ABC很好，XYZ很好，也懂得美元英鎊,就是不太了解長(zhǎng)城、黃河,不太了解文天祥、史可法，對(duì)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)知之甚少；三是人文關(guān)懷缺失。這既體現(xiàn)在對(duì)待生命的冷漠上，也體現(xiàn)在對(duì)待他人的淡漠上，還體現(xiàn)在社會(huì)責(zé)任感和使命感的缺失上；四是道德行為失范。表現(xiàn)在極少數(shù)大學(xué)生中不道德、不文明的行為或違紀(jì)違法行為明顯增多。

2.關(guān)于教師：教育本質(zhì)異化

這反映在教師的思想觀念、教學(xué)實(shí)踐、精神追求等多個(gè)方面。一是職業(yè)定位模糊。作為大學(xué)教師，職業(yè)理想不明確，職業(yè)信念不堅(jiān)定，僅僅把教師職業(yè)當(dāng)成是謀生的一種手段。二是責(zé)任意識(shí)淡薄。教師的首要職責(zé)是教書(shū)育人，不僅要“教書(shū)”，更要“育人”，而有些老師只把上課當(dāng)作自己工作的全部，基本忽視學(xué)生成長(zhǎng)、成人所需的觀念教育與價(jià)值引導(dǎo)；三是學(xué)術(shù)道德失范。少數(shù)教師為了評(píng)職稱(chēng)、上待遇，論文追求數(shù)量不求質(zhì)量，制造學(xué)術(shù)垃圾。個(gè)別教師甚至不惜甘當(dāng)“文抄公”，學(xué)術(shù)道德沉淪得極其嚴(yán)重[6]。這從當(dāng)下屢見(jiàn)報(bào)端的“學(xué)術(shù)腐敗”之新聞，便可見(jiàn)一斑。

(二)大學(xué)人文精神式微的原因探析

探究其因，鑒古思今，“道”與“器”是中國(guó)古代的一對(duì)哲學(xué)范疇，而在我國(guó)高等教育的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中,出現(xiàn)了片面追求高指標(biāo)、高速度的傾向,它給我們的教育帶來(lái)了負(fù)面影響，其根本原因是大學(xué)之“道”與大學(xué)之“器”的疏離所導(dǎo)致的教育困惑。

1.忽視人文精神培育

首先是應(yīng)試教育帶來(lái)的“先天不足”。長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試教育主導(dǎo)了我國(guó)基礎(chǔ)教育的進(jìn)程，對(duì)高考的重視使得學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)偏離了常軌，產(chǎn)生了諸如注重知識(shí)灌輸、忽視人文教育等問(wèn)題；延續(xù)到高等教育階段則是科學(xué)教育和人文教育的嚴(yán)重分裂，人文學(xué)科一直不受重視。其次是市場(chǎng)導(dǎo)向引發(fā)的“后天失調(diào)”。在高校擴(kuò)招后就業(yè)壓力增加的情況下，一度出現(xiàn)了以市場(chǎng)需要來(lái)“經(jīng)營(yíng)”大學(xué)的理念。人文學(xué)科因其缺乏直接服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功能受到冷落，更因其內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)拜金、唯利、人際關(guān)系庸俗化等不良現(xiàn)象的批判而倍受排擠，導(dǎo)致大學(xué)人文教育弱化[7]。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)，教育是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一片云推動(dòng)另一片云，一個(gè)靈魂喚醒另外一個(gè)靈魂。這就是教育，這就是人文教育。而上述大學(xué)人文精神培育或偏離、或弱化的現(xiàn)狀，令人堪憂(yōu)。

2.迷失人文價(jià)值定位

改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的縱深發(fā)展，人們生活方式多樣化、價(jià)值取向多元化，當(dāng)代大學(xué)生具有了多種選擇的可能性，在某種程度上導(dǎo)致的后果就是理想、信念和價(jià)值觀的缺失；面對(duì)眾多選擇，一些大學(xué)生在信仰上，竟然無(wú)所適從。而法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒龐說(shuō)過(guò)，在人類(lèi)所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人。它具有移山填海的力量。使一個(gè)人具有了信仰，就是使他強(qiáng)大了十倍[8]。由此反觀，當(dāng)下少數(shù)大學(xué)生隨著已有信仰體系的崩潰和多元價(jià)值觀念的沖擊，正變得極度迷茫與空虛?！坝魫灐?、“煩躁”、“無(wú)聊”等話(huà)語(yǔ)在學(xué)生中盛行，大學(xué)生通過(guò)抽煙、醉酒、暴力游戲等發(fā)泄的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，沒(méi)有把自己的理想與所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、義務(wù)和樂(lè)于奉獻(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，個(gè)別學(xué)生甚至把自己的人生價(jià)值定位于“找一個(gè)款哥(富姐)、找一份輕松工作”等生活或職業(yè)方面的不良想法[9]。

3.漫延功利主義傾向

首先是大學(xué)行政化。高校行政化助長(zhǎng)了社會(huì)不良風(fēng)氣的滋生。緣于“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念及各種利益的誘使，在高校擔(dān)任一官半職就能比普通老師占有更多的資源。一些在學(xué)術(shù)上稍有建樹(shù)的學(xué)者，積極競(jìng)聘院長(zhǎng)、處長(zhǎng)等行政職務(wù)，獲職后，便常年不進(jìn)課堂。其次是大學(xué)工廠化。在工具理性主導(dǎo)下，教育理念滯后，不以人為本、以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，少數(shù)高校管理者熱衷于所謂的“規(guī)章、制度、文本”等操作，習(xí)慣于將學(xué)生當(dāng)作流水線上“產(chǎn)品”，其目的在于培養(yǎng)合格“產(chǎn)品”和熟練“工人”。技術(shù)主義宰制大學(xué)的結(jié)果是大學(xué)生活的毫無(wú)個(gè)性與大學(xué)創(chuàng)造性品格的淪喪[10]。再者是大學(xué)商業(yè)化。當(dāng)前，在部分大學(xué)的校園里面，商業(yè)氣息非常濃厚，利字當(dāng)頭，物欲橫流，盲目創(chuàng)收之舉俯拾皆是。長(zhǎng)此以往，劣幣驅(qū)逐良幣，以致大學(xué)校園的文化藝術(shù)節(jié)之類(lèi)學(xué)生素質(zhì)活動(dòng)，反而往往流于形式，嚴(yán)重影響了校園人文氛圍營(yíng)建。

三 道器整合：大學(xué)使命的人文價(jià)值取向

當(dāng)下，在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，大學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起怎樣的歷史使命? 現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)從社會(huì)邊緣走進(jìn)社會(huì)中心，在決勝全面建成小康社會(huì)的時(shí)代背景下，大學(xué)要有奉獻(xiàn)社會(huì)的一種責(zé)任意識(shí)、擔(dān)綱意識(shí)，并把這種意識(shí)滲透到人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)以及文化傳承與創(chuàng)新的各個(gè)方面，擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的使命與責(zé)任[11]。

(一)堅(jiān)持內(nèi)涵建設(shè)，突出價(jià)值引領(lǐng)

習(xí)總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展?！?大學(xué)是社會(huì)的組成部分，應(yīng)當(dāng)追求自身發(fā)展、實(shí)行內(nèi)涵建設(shè)，努力創(chuàng)建“雙一流大學(xué)”，成為社會(huì)的重要一員，并從以下幾個(gè)方面著力建設(shè)、發(fā)揮人文價(jià)值功能，引領(lǐng)社會(huì)前行：一是遵循大學(xué)教育理念。大學(xué)的辦學(xué)與發(fā)展要遵循“辦學(xué)以教師為本，教學(xué)以學(xué)生為本，管理以服務(wù)為本”教育理念，促進(jìn)大學(xué)人文教育發(fā)展。二是協(xié)調(diào)大學(xué)資源配置。大學(xué)應(yīng)從科學(xué)發(fā)展出發(fā)，合理配置高校的人、財(cái)、物資源，創(chuàng)建公平公正的人文氛圍。三是優(yōu)化大學(xué)校園環(huán)境。大學(xué)應(yīng)致力于建設(shè)并優(yōu)化校園人文環(huán)境，營(yíng)造充滿(mǎn)人文氛圍、且與彰顯大學(xué)本身特色的校園文化融為一體，發(fā)揮其教育功能和示范作用[12]。四是加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)。大學(xué)文化建設(shè)是提升大學(xué)內(nèi)涵的重要路徑，也是高等教育創(chuàng)新、發(fā)展和傳承文化的基本要義。當(dāng)前中國(guó)高等教育出現(xiàn)的諸如教育競(jìng)技化、發(fā)展功利化、內(nèi)涵空殼化等問(wèn)題，以及一些高校教師出現(xiàn)的底線意識(shí)缺失、教育情懷弱化、利己思想膨脹等現(xiàn)象，大都與文化建設(shè)缺失有關(guān)。這些現(xiàn)象不僅影響我國(guó)高等教育的整體形象，而且有違新時(shí)代高校立德樹(shù)人的根本使命。

(二)堅(jiān)持立德樹(shù)人，強(qiáng)化人才培養(yǎng)

當(dāng)前，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，大學(xué)應(yīng)該自覺(jué)做些什么?大學(xué)不作為，社會(huì)建設(shè)就會(huì)失去強(qiáng)有力的支撐而成為無(wú)源之水。第一，大學(xué)應(yīng)堅(jiān)持立德樹(shù)人原則。堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立正確的人文價(jià)值觀念，定位人生航向，系好人生的第一?？圩樱瑸樯鐣?huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。第二，大學(xué)要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，清華大學(xué)前校長(zhǎng)梅貽琦先生如是說(shuō)。大學(xué)要實(shí)施人才強(qiáng)校戰(zhàn)略，在強(qiáng)化校外引進(jìn)聘用的同時(shí)，也要特別注重校內(nèi)師資培養(yǎng)，內(nèi)外兼施，同步進(jìn)行，并積極優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，打造最優(yōu)教師團(tuán)隊(duì)，發(fā)揮教師群體的優(yōu)勢(shì)，凸顯教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)與發(fā)展水平。第三，大學(xué)要強(qiáng)化人才培養(yǎng)。大學(xué)要改變?nèi)瞬排嘤Ｊ?，努力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，始終堅(jiān)持育人為本的教育原則。這是當(dāng)前大學(xué)面臨的很緊迫的事情。現(xiàn)代大學(xué)還要自覺(jué)的把更多精力放在學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究和知識(shí)創(chuàng)新上，為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)堅(jiān)持知識(shí)創(chuàng)新，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

大學(xué)在傳統(tǒng)上就是一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、試驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量。大學(xué)的本質(zhì)與核心就是知識(shí)創(chuàng)新、探究學(xué)問(wèn)，大學(xué)只有走在知識(shí)發(fā)展的前沿，才能不斷地創(chuàng)新思想，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。無(wú)獨(dú)有偶，有學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)是一種與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)既相互關(guān)聯(lián)又鼎足而立的功能獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu)。大學(xué)在服務(wù)社會(huì)時(shí)要保持自己應(yīng)有的基本理性和學(xué)術(shù)價(jià)值，還要自覺(jué)地以其新思想、新知識(shí)和新文化引領(lǐng)社會(huì)前行”；“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的高等教育不應(yīng)跟在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的后面亦步亦趨，而應(yīng)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，從價(jià)值導(dǎo)向、科技支撐和人才培養(yǎng)方面表現(xiàn)出前瞻性，高等教育結(jié)構(gòu)優(yōu)化要先于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。高等教育的發(fā)展進(jìn)步要對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)起到真正意義上的科學(xué)引領(lǐng)的重要作用”[13]。與此同時(shí)，大學(xué)要通過(guò)增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、確立創(chuàng)新目標(biāo)、完善創(chuàng)新機(jī)制等方式和途徑，提升高?？蒲匈|(zhì)量和創(chuàng)新能力。如此，現(xiàn)代大學(xué)才能更好地致力于中國(guó)特色社會(huì)主義教育進(jìn)入建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代，儲(chǔ)備知識(shí)力量、提升服務(wù)能力，促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(四)堅(jiān)持文化傳承，提升社會(huì)服務(wù)

習(xí)總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)?！蔽幕彩且环N精神紐帶，是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的力量源泉和精神依歸，在觀念引導(dǎo)、思想保證和精神支撐上于當(dāng)代社會(huì)建設(shè)意義重大。西班牙著名思想家?jiàn)W爾特加·加塞特認(rèn)為，與中世紀(jì)大學(xué)相比，現(xiàn)代大學(xué)已幾乎完全遺棄了文化的教學(xué)或傳播活動(dòng)。大學(xué)應(yīng)開(kāi)展必要的文化活動(dòng)，建立起符合時(shí)代要求的思想體系，這是大學(xué)的一項(xiàng)基本功能[14]。由此，大學(xué)文化理應(yīng)成為人類(lèi)文化的重要組成部分，大學(xué)也理應(yīng)成為傳承和發(fā)展人類(lèi)先進(jìn)文化的重要基地，不僅服務(wù)于社會(huì)而且可以引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)。所以，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中，大學(xué)自身所蘊(yùn)涵的文化力量，與社會(huì)文化相融合，起著引領(lǐng)和整合的作用。大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮這一重要使命，去不斷地豐富和增強(qiáng)人們的精神世界與力量，為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義奠定良好的文化基礎(chǔ)，注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力；從而在思想、意識(shí)和行為態(tài)度上進(jìn)一步提升現(xiàn)代大學(xué)服務(wù)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的能力與水平。

縱觀社會(huì)變遷、時(shí)代更迭，置身其中的蕓蕓眾生，其價(jià)值觀念的變化與更新層出不窮，莫衷一是。而大學(xué)是社會(huì)最為重要的組成部分之一，大學(xué)生價(jià)值觀的完善與發(fā)展在社會(huì)變遷進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用。因此，面對(duì)青年學(xué)子價(jià)值觀模糊、混沌，甚至淆亂的現(xiàn)狀，現(xiàn)代大學(xué)必須重新重視并審視青少年的價(jià)值觀教育，從價(jià)值引領(lǐng)與實(shí)踐內(nèi)化兩個(gè)基本維度具體實(shí)施：促使二者在互生互化中,共同推動(dòng)價(jià)值觀的形成與發(fā)展；在價(jià)值多元和價(jià)值沖突中,需要遵循教育旨?xì)w；在教育抉擇中,實(shí)現(xiàn)并完成價(jià)值引領(lǐng)和實(shí)踐內(nèi)化演進(jìn)中的基本理路[15]。惟其如此，才能明晰與匡正包括青年學(xué)子在內(nèi)的現(xiàn)代人的價(jià)值觀念，以期合乎當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，此亦為現(xiàn)代大學(xué)的人文價(jià)值取向之職責(zé)與使命。

百年大計(jì)，教育為本。當(dāng)前社會(huì)正處于近代以來(lái)人們最為期待的大發(fā)展大繁榮時(shí)期，全國(guó)各族人們?cè)谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，積極響應(yīng)黨和國(guó)家的偉大號(hào)召，努力培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)于廣大青年大學(xué)生而言，以習(xí)近平新時(shí)代教育思想為指導(dǎo)，以社會(huì)公民層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善之價(jià)值準(zhǔn)則為思想、行為之標(biāo)準(zhǔn)而遵循、而實(shí)踐，既完全符合習(xí)總書(shū)記對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”的時(shí)代要求，也切實(shí)符合當(dāng)代高校寄予青年學(xué)子的關(guān)于人文價(jià)值取向的大學(xué)使命之殷切期望。