劉 戀

(湖南郵電職業(yè)技術(shù)學院,湖南 長沙 410015)

當前國內(nèi)高校通識課程過多照搬國外高校通識課程的分類形式,較少思考通識教育課程的教學目的和具體要求,未能因地制宜,充分挖掘高等教育傳統(tǒng)中的通識教育理念,造成了通識教育在國內(nèi)高校“橘生淮北為枳”的困境[1]。中華經(jīng)典名著凝聚著民族奮斗自強的精神追求和一脈相承的文化財富,是實現(xiàn)中華民族偉大復興的堅實根基。國家倡導廣泛開展中華經(jīng)典教育普及活動,發(fā)揮大學教育對文化傳承創(chuàng)新的重要作用。在高校通識教育中科學構(gòu)建、實施“中華經(jīng)典誦讀”課程體系,有其必要性和現(xiàn)實意義。

一、中華經(jīng)典誦讀課程的必要性

(一)促進中華民族文化傳承的必修課

任何民族的形成和發(fā)展都離不開本民族特有文化的滋養(yǎng)。民族文化的經(jīng)典是具有典范性、權(quán)威性、永恒性的傳世之作,是民族精神的文本現(xiàn)實,是民族凝聚力的核心。中華經(jīng)典是中華民族文化的典范,是中華民族文化的深厚積淀,是中華民族精神的靈魂與象征,是中華民族歷史上長期形成的精神價值和智慧源泉,是中華民族不斷進步的燈塔。任何一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,都是這個民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)及源泉。一個民族如果失去了自己的精神目標、文化身份和文化經(jīng)典,那將會成為一個靈魂漂泊的民族。中國傳統(tǒng)經(jīng)典可以填補目前國人信仰方面的缺失。將中華經(jīng)典誦讀構(gòu)建于高校通識教育中,可以培養(yǎng)學生濃厚的閱讀興趣與習慣,幫助學生樹立熱愛中華經(jīng)典的理念,引導學生博覽群書、開闊視野、豐富語言儲備,促進知識更新。

(二)思想道德教育的重要工具

中華的一切文明皆與傳統(tǒng)文化相系相依,傳統(tǒng)文化的精髓集中于圣哲精英的文化經(jīng)典之中,誦讀經(jīng)典“隨風潛入夜,潤物細無聲”,“融之化之,孕之育之”可以影響到人生觀、價值觀的確立。中華經(jīng)典誦讀是培育民族精神的德育工具,是培養(yǎng)合格的現(xiàn)代化建設(shè)者的思想載體,是中華民族文化傳承的聯(lián)通橋梁。對高校來說,中華經(jīng)典誦讀的蓬勃開展,有利于增強校園的文化底蘊,創(chuàng)造生動活潑的工作局面,形成獨特的競爭力。對學生來說,誦讀中華經(jīng)典有利于增長智慧,提高自身的文化修養(yǎng),進而促進全面發(fā)展。中華經(jīng)典文化對提高全民族思想道德素養(yǎng)具有重要的科學價值、歷史價值和現(xiàn)實價值,高校教育者應當深入挖掘和科學利用這一寶貴資源,摸索新的思路,掌握新的方法,為加強和改進青年思想道德建設(shè)發(fā)揮積極作用。

(三)提升語文素養(yǎng)的基本途徑

中華經(jīng)典意蘊豐富,源遠流長,集中反映了我國人民的思維方式、精神氣質(zhì)和審美情趣,是我國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,是我們民族語言文字運用的巔峰。通過誦讀大量的中華經(jīng)典,學生能夠感悟和體味作品的魅力,提高思辨能力,充實精神世界。隨著大量經(jīng)典詩文的積累,學生的讀書視野會進一步開拓,人文素養(yǎng)會進一步豐富,那樣學生的口頭表達和書面寫作能力就有了堅實基礎(chǔ)。我們要在學生的大腦中建立起一個材料豐富的記憶倉庫,引導學生誦讀經(jīng)典,把經(jīng)典語言及其蘊含的思想情感儲存到大腦里,形成長久性的記憶。經(jīng)過這樣長時間的不斷積累,大量經(jīng)典語句的信息輸入自然會逐漸內(nèi)化為對語言敏銳的感知能力,形成我們常說的語感,從而達到強化語言表達能力的最終目標。

二、中華經(jīng)典誦讀課程教學應注意的問題

(一)課程應側(cè)重原典誦讀

近幾年,不少高校都在開展以閱讀經(jīng)典原著為中心的通識教育,設(shè)置了很多有關(guān)古典文史哲名著的公共選修課程,對傳統(tǒng)文化的弘揚和普及起到了積極作用。但在教學觀念上卻存在重總體方面的“導讀”、輕經(jīng)典文本誦讀的問題。實際上,“經(jīng)典”一詞的本義指的就是文本。《荀子·勸學》有言:“其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮?！笨梢?“經(jīng)”字自戰(zhàn)國時代就已經(jīng)有經(jīng)書之義。《說文解字》注解為:“五帝之書也。從冊在丌上,尊閣之也。莊都說,典,大冊也?！薄按髢浴币簿褪侵匾臅?。《漢書》卷七十七《孫寶傳》中記載,孫寶上奏漢平帝稱周公和召公的事跡“著于經(jīng)典”,“經(jīng)”和“典”并指,就是所說的經(jīng)書典籍。閱讀經(jīng)典過程中的精神體驗及所產(chǎn)生的深刻印象,單靠導讀式的理論概括是無法達到的[2]。因此,高校開設(shè)相關(guān)中華經(jīng)典方面的課程,不僅要進行必要的總體性的“導讀”,使學生掌握基礎(chǔ)的理論知識,形成理論思維,還需要引領(lǐng)學生由表及里,誦讀經(jīng)典原著,形成直觀感受。

(二)讀本的篇幅要長短適當

大多數(shù)高校通識課程教學的課時分配普遍較少,中華經(jīng)典誦讀公共選修課往往是安排一個學期的課時完成教學任務。一個學期除去期末考試等時間,真正用于教學的時間估計18周左右,每周授課時間一般也不會超過兩個課時。在這種情況下,要學習篇幅較長的中華經(jīng)典,如《禮記》(近十萬字)、《莊子》(八萬字),基本上是無法安排的,除非是囫圇吞棗,不得要領(lǐng)。即便是《詩經(jīng)》(近四萬字)、《孟子》(三萬五千字)等中等篇幅的經(jīng)典,在極其緊張的課時計劃內(nèi),也只能選擇部分內(nèi)容誦讀。比如,北京大學中文系教授李零先生在北大開設(shè)的經(jīng)典閱讀課程,主要就選了《論語》《老子》《孫子兵法》《周易》四部經(jīng)典為教學內(nèi)容。李零先生認為,《論語》是儒家的代表著作,《老子》是道家的代表著作,這兩本在人文經(jīng)典中最具代表性?！秾O子兵法》講行為哲學,《周易》講自然哲學,這兩本在技術(shù)經(jīng)典中最具代表性。此外,這四部經(jīng)典文字篇幅適中,《論語》將近一萬兩千字,另外三本都不到六千字。

(三)強調(diào)對經(jīng)典熟讀成誦

現(xiàn)代教育理念在具體的教學方法上推崇學生的自主學習,排斥機械記憶和接受學習,這雖然有其合理性,但是仍存在偏頗之處。從辯證的觀點看,對中華經(jīng)典及其傳統(tǒng)教育方法,應該在理性認識的基礎(chǔ)上予以繼承,取其精華為我所用。經(jīng)典背誦并不就是完全被動、缺乏自我發(fā)現(xiàn)的學習模式。古人云:讀書百遍其義自見。誦讀不是死記硬背的同義詞,而是思辨不斷強化的漸進過程。誦讀中華經(jīng)典,促使思想的種子植入心田,慢慢萌芽,直至開花結(jié)果。意大利當代作家伊塔洛·卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》的開篇就寫道:“讓我們先提出一些定義。經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……的書’?！盵3]而對經(jīng)典原著的背誦實際上就是一種通過反復閱讀、強化印象,最終將經(jīng)典銘刻于心的特殊學習方式。牢固記憶下來的經(jīng)典,對人的影響是潤物無聲而又刻骨銘心的。清代蒙學教育家唐彪在著作《讀書作文譜·卷五》中也說:“文章讀之極熟,則與我為化,不知是人之文,我之文也。作文時,吾意所欲言,無不隨吾所欲,應筆而出,如泉之涌,滔滔不絕。”可見,熟讀成誦,消化吸收,作文時則意到筆隨,文思泉涌。經(jīng)過熟誦的經(jīng)典,已非浮光掠影,必深刻銘記于心,在不同的人生階段和生活情境里,都會在讀者心中反復涌現(xiàn),激發(fā)回響和共鳴。南宋李綱曾經(jīng)談到誦讀杜甫詩歌的深刻感受,其在《重校正杜子美集序》一書中有言:“平時讀之,未見其工;迨親更兵火喪亂之后,誦其詩,如出乎其時,犁然有當于人心,然后知其語之妙也?！?/p>

三、高?！爸腥A經(jīng)典誦讀”課程進入通識教育的實際方式

(一)原著閱讀與討論探究相結(jié)合

在如今快節(jié)奏的生活中,“快生活”已經(jīng)十分普遍,應運而生的就是“快餐文化”。快餐文化如同流水一般不動聲色地進入了大眾的視野?！安偾髸月?觀千劍而后識器”,針對當前網(wǎng)絡(luò)時代淺讀、速讀的不好習慣,我們尤其要傾注時間去閱讀經(jīng)典原著,了解經(jīng)典原著中的深層次內(nèi)涵。著名學者、教育家朱永新先生呼吁:“閱讀,讓貧乏和平庸遠離我們！閱讀,讓博學和睿智拯救我們！閱讀,讓歷史和時間記住我們！閱讀,讓吾國之精魂永世傳承！”國學經(jīng)典誦讀課程融入通識教育,要選擇合適的精讀與泛讀文本,通過課堂教學引導學生領(lǐng)悟經(jīng)典的人文情懷,提升他們對國學經(jīng)典的文化認同感。課堂教學應打破傳統(tǒng)單向的講授灌輸模式,運用討論探究的雙向溝通教學模式。教師在課堂上對精讀文本進行解讀,同時鼓勵學生對經(jīng)典的多元闡釋,肯定其自主思考能力,避免答案的千篇一律。讓學生領(lǐng)略到閱讀經(jīng)典的正確方式,提升他們的閱讀興趣與閱讀積極性。通過討論探究相結(jié)合的模式,能有效激發(fā)學生學習興趣、開拓個體思維、培養(yǎng)團隊意識[4]等。通過課堂上教師對精讀文本的引導和學生課外自行詮釋泛讀文本,運用這種精讀泛讀相結(jié)合、課內(nèi)課外互動溝通的模式,能更好地把經(jīng)典誦讀延伸到日常生活,從而整體上提高學生的閱讀能力。

(二)作品欣賞與網(wǎng)絡(luò)課程相結(jié)合

在經(jīng)典誦讀課程的教學中,讓學生透過文本接收經(jīng)典的審美熏陶,培養(yǎng)其終生閱讀的習慣,才是通識教育的真正目的所在,因此將中華經(jīng)典融入通識教育時應該打破傳統(tǒng)的教學模式。在文化傳播的長河中,很多中華經(jīng)典都已經(jīng)通過各種藝術(shù)形式得到了表達和呈現(xiàn),這就為我們實際教學提供了便利,我們可以借助多樣的藝術(shù)形式來詮釋、演繹、學習中華經(jīng)典,比如將電影、音樂、舞臺劇等藝術(shù)資源融入多媒體教學,既可激發(fā)學生的學習積極性,有助于實現(xiàn)“課堂翻轉(zhuǎn)”,又讓學生在風格多樣的藝術(shù)形式中感悟了經(jīng)典的魅力[5]。隨著信息化教學的推進,很多優(yōu)秀的經(jīng)典課程成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化成網(wǎng)絡(luò)課程,因此,通過引入網(wǎng)絡(luò)課程,借鑒學習其它高校的先進教學成果,是非常必要的。如可以引進超星爾雅的通識課程,在系列經(jīng)典課程中,葉嘉瑩的《中華詩詞之美》、辜正坤的《中西文化比較》,都由一流水平的教學專家主講,教學內(nèi)容充實、教學經(jīng)驗豐富、教學方法高效,通過經(jīng)典課程的引入,學生能在本校接受遠方名師高水平的教導,同時在校教師也能從中得到借鑒和啟發(fā)[6]。

(三)教改探討與課外興趣小組相結(jié)合

資源的整合除了優(yōu)化配置水平過硬、學歷職稱高的教師隊伍,還包括開展專題教革交流研討會,分享高校通識教育改革的成果,也可以請教育行政部門和業(yè)內(nèi)專家學者參與,探討總結(jié)可廣泛復制推廣的教育教學模式。同時,鼓勵學生成立課外興趣小組,開展與中華經(jīng)典相關(guān)的學習活動,如用微信公眾號、各類APP等現(xiàn)代媒體演繹中華經(jīng)典,實現(xiàn)文以載道與現(xiàn)實生活的完美結(jié)合。還可以組織專題音樂會,為古典詩詞的名篇按現(xiàn)代音樂的方式譜曲,或者演唱歌詞曲譜流傳下來的古代歌曲。甚至鼓勵學生直接參與任課教師的課題項目,培養(yǎng)學生的學術(shù)研究能力,使經(jīng)典誦讀課程的教學目標朝多元化方向發(fā)展[7]。在新的課改理念下,按照“文本閱讀-自我思考-師生互動-課后拓展”四位一體的教學環(huán)節(jié),形成自覺主動、積極寫作、深入探究的教學模式。此外,怎樣更好地發(fā)揮教師的引導作用、怎樣更大地激發(fā)學生的反思自覺、怎樣更好地營造活潑兼具人文關(guān)懷的課堂,均是教學中要解決的重點問題.

[1]周景輝,聶英杰.中美大學通識教育課程比較與分析[J].遼寧師范大學學報(社會科學版),2013(4):79-90.

[2]董希文.社會主義文藝精品本質(zhì)論[J].中國文學批評,2016(4):76-79.

[3]姚天一.《日瓦戈醫(yī)生》的經(jīng)典性——從卡爾維諾《為什么讀經(jīng)典》談起[J].名作欣賞,2017(1):58-60.

[4]羅欣.論文學經(jīng)典在大學通識教育中的建構(gòu)[J].內(nèi)江師范學院學報,2010(9):54-57.

[5]趙羽.關(guān)于國內(nèi)高校開設(shè)國學經(jīng)典誦讀公選課的幾點思考[J].佳木斯教育學院學報,2013(5):63-65.

[6]劉戀.高校經(jīng)典誦讀課程實施途徑與考核評價——基于MOOC+課堂教學模式的研究[J].長沙理工大學學報(社會科學版),2016(2):154-159.

[7]羅璠,周子玉,楚艷鴿,等.論高等教育人文精神式微與通識教育的文化使命[J].長沙理工大學學報(社會科學版),2012(6):123-126.