郭亞斐

人格也稱個(gè)性，是指人在一定社會(huì)制度與社會(huì)文化中所形成的，旨在調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的行為準(zhǔn)則，以及在實(shí)際行為中所體現(xiàn)的精神素質(zhì)。

理想人格是對(duì)人格模式的一種理想化設(shè)計(jì)，指向于一種最為完善的人格模式與人格典范，主要是指人格結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展和完善，人格的各種特征的完備結(jié)合與有機(jī)聯(lián)系。每一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己的理想人格，它體現(xiàn)著這個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向和人生追求，體現(xiàn)著做人的標(biāo)準(zhǔn)和道德的楷模。具體來(lái)說(shuō)，理想人格是指能表現(xiàn)某種文化精神或價(jià)值，而為人們尊崇和追求的人格。理想人格既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種升華和超越，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種體現(xiàn)和反映，能夠起到榜樣作用，對(duì)人們的思想和行為具有巨大的影響力和感召力。

中國(guó)古代社會(huì)特別關(guān)注理想人格，儒家、道家、墨家等不同學(xué)派不僅設(shè)計(jì)了自己的理想人格的范式，而且孜孜不倦地追求理想人格。在諸多理想人格的構(gòu)建中，儒家理想人格最為完備，對(duì)后世的影響也最為深遠(yuǎn)。

一、儒家理想人格的基本模式和主要特征

（一）基本模式：圣人、賢人、君子

關(guān)于理想人格，儒家有許多的不同稱謂，諸如圣人、賢人、君子、仁人、大丈夫、成人等，儒家學(xué)者將其區(qū)分為不同的層次序列。

首先是圣人。圣人是儒家最高的理想人格。圣人不僅博通萬(wàn)物，擁有超常的智慧，而且擁有高尚的道德品質(zhì)，以天下為己任，泛愛(ài)民眾?！安┦┯诿穸軡?jì)眾”，如堯、舜、禹、周公等都是圣人的典型代表。圣人是最完美的理想人格，是人生修為的最高目標(biāo)，但這種人在歷史上比較少見(jiàn)，一般人很難做到。

其次是賢人。賢人是僅次于圣人的理想人格。賢人德行高尚，才能出眾，財(cái)產(chǎn)富足。

再次是君子。 君子是道德修養(yǎng)較為圓滿之人。君子人格與圣賢人格既有層次境界高低區(qū)別，又可以相達(dá)相通。君子可以通過(guò)不斷提高修養(yǎng)修行達(dá)至賢人、圣人的境界。因此，相對(duì)于圣賢人格，君子人格表現(xiàn)更具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性，因而也最為儒家所器重。

此外，還有一些理想人格模式也對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。譬如孟子所倡導(dǎo)的“大丈夫”，突出強(qiáng)調(diào)的是人的氣質(zhì)、氣節(jié)，如浩然之氣、正義之氣、錚錚風(fēng)骨，它是儒家各層次理想人格都要具備的一種精神風(fēng)貌。再如荀子所倡導(dǎo)的“成人”人格，是圣人、賢人、君子乃至仁人、大丈夫等儒家各種理想人格的通稱。

（二）主要特征：道德至上、內(nèi)圣外王

道德至上是儒家文化的根本特征，也是儒家理想人格的根本特征。因此，儒家理想人格也可以說(shuō)實(shí)際上就是一種道德人格。

由于儒學(xué)是倫理政治型的學(xué)說(shuō)，內(nèi)圣外王既是其最高的政治目標(biāo)和終極關(guān)懷，又是其最高的人格理想和生命哲學(xué)?！皟?nèi)圣”主要指“修身”，通過(guò)嚴(yán)格的道德自律和修煉，使自身的道德修養(yǎng)達(dá)到完善的境界;“外王”主要指“齊國(guó)、平天下”，把完善的道德修養(yǎng)由內(nèi)而外推廣至人際關(guān)系和社會(huì)治理?！皟?nèi)圣”主要是規(guī)范了儒者日常生活的道德倫理和精神追求，決定其理想世界的精神追求和生命方向;“外王”則表明儒者在社會(huì)生活中安身立命的責(zé)任和義務(wù)，達(dá)濟(jì)天下、心系萬(wàn)民。

二、儒家理想人格的實(shí)現(xiàn)途徑

儒學(xué)不僅提出了理想的人格模式，還提出了學(xué)思結(jié)合、修身立命、反求諸己等修養(yǎng)方法。

1.學(xué)思結(jié)合。儒家認(rèn)為，“學(xué)”是通向理想人格的第一步?？鬃与m然認(rèn)為世上存在“生而知之者”，但他又非常重視“學(xué)而知之”，“吾嘗終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”，從而主張“學(xué)以致其道”?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”，人的本性相差本來(lái)不遠(yuǎn)，之所以有道德品質(zhì)上的差別，是由于后天的學(xué)習(xí)造成的。在道德修養(yǎng)中，與學(xué)相結(jié)合的是“思”?！墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō)“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怡”?！八肌笔堑赖滦摒B(yǎng)中重要的一環(huán)，包括對(duì)所學(xué)內(nèi)容的倫理思考和對(duì)自己言行的反省。通過(guò)反省自己來(lái)檢查自己的言行是否符合道德的要求?！皩W(xué)”與“思”的結(jié)合，體現(xiàn)了“仁”“智”統(tǒng)一的理性主義特點(diǎn)，在一定程度上反映了認(rèn)識(shí)的內(nèi)在規(guī)律，具有一定的合理性。

2.修身立命。修身立命，是先秦儒家人格修養(yǎng)的基本精神，也是儒家一以貫之的思想。修身即成己，是指自己的內(nèi)在修養(yǎng)和人格的自我完善;立命即成物，是指人外在的安身立命的向往和追求。儒家以修身為根本，主張以仁、義、禮、智、信為基礎(chǔ)進(jìn)行理想人格的修身養(yǎng)性。

3.反求諸己。反求諸己，是要求凡事先從自身做起，是一種向內(nèi)反求的思維和修養(yǎng)方法。“君子有諸己而后求助人，無(wú)助己而后非諸人”（《大學(xué)》），意思是說(shuō)君子都是自身先有了善行美德而后才去要求他人有善行美德。反求諸己的具體做法就是自省和慎獨(dú)。自省就是對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行自覺(jué)的反思、檢查，看是否和禮儀等相符合。慎獨(dú)則是要求人們?cè)讵?dú)自一人時(shí)，也要對(duì)自己嚴(yán)加要求，行為舉止仍要合乎禮節(jié)。

三、儒家理想人格的影響

儒家的理想人格對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

首先，儒家所設(shè)立的圣人、賢人、君子等理想人格形象千百年來(lái)早已深入人心，成為中華民族無(wú)數(shù)仁人志士向往和追求的目標(biāo)，激勵(lì)著人們不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完善人格，養(yǎng)成坦坦蕩蕩的高風(fēng)亮節(jié)和自強(qiáng)不息的民族精神，培養(yǎng)了無(wú)數(shù)民族英雄和模范人物，促進(jìn)了中華民族的發(fā)展進(jìn)步和繁榮昌盛。其次，儒家所倡導(dǎo)的學(xué)思結(jié)合、修身立命、反求諸己等修養(yǎng)方法，促使人們?cè)谌粘Ｉ钪屑訌?qiáng)自我修養(yǎng)，不斷完善自我，提高了人們的道德修養(yǎng)和思想覺(jué)悟，提升了國(guó)民素質(zhì)和民族意識(shí)。

同時(shí)，儒家的理想人格也有著種種消極影響。首先，儒家的理想人格本質(zhì)上是一種道德人格，它過(guò)分注重對(duì)倫理道德的要求，而忽視其他方面，使得多元的人格維度淪為一元的道德標(biāo)準(zhǔn)，以此為標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來(lái)的人格是不完整和不完善的。其次，儒家的理想人格是一種過(guò)于理想化的人格模型，其最高的理想人格模式是“圣人”，這是一種絕對(duì)至善至美的終極理想人格，是一種高高在上、可望而不可及的形象，是普通人無(wú)法達(dá)到和超越的，因此，這種人格模型缺乏現(xiàn)實(shí)的可通達(dá)性和普遍的推廣性。 （作者單位：武漢市硚口區(qū)委黨校）