◎ 文|溫新階 編輯|任紅

和姑娘哭嫁相反，清江兩岸死了人，卻要唱歌跳舞。

死人后唱歌跳舞，叫跳喪，這種歌舞形式叫撒葉兒嗬。

整個清江流域，只要死了老人，都要跳撒葉兒嗬。土家族認(rèn)為，年長者過世是“順頭路”，喪事喜辦，又叫白喜事。

撒葉兒嗬的起源有多種說法。有人說，起源于莊子，莊子的妻子死了，他“鼓盆而歌”，后來就演變?yōu)樘鴨省Ｒ灿腥苏f，跳喪起源于原始狩獵時期，那時生產(chǎn)力低下，狩獵的工具落后，當(dāng)時的野獸眾多而且兇猛，狩獵時難免喪生，人死了以后，眾人圍著他的尸體，歌之詠之，舞之蹈之，歌頌他的勇武精神，緬懷他的人生事跡，激勵后人不斷努力，不畏艱難。

我見過無數(shù)次的跳喪，小時候還參加過，當(dāng)然，多是后半夜，大人們跳累了，喝茶抽煙歇息去了，我們這些小孩才有了機會去跳。我那能歌善舞的小姑夫看我跳喪，說我跳得不錯，只可惜，后來不斷讀書，又參加了工作，跟原來小時候?qū)W跳喪的伙伴們不屬于相同的群體，平日里少了交流，彼此多少有了一些生疏，就再沒有融進(jìn)跳喪的隊伍里去，只有當(dāng)觀眾的份兒。

村上無論哪個老者去世，只要知道了消息，都是要去送葬的，白天有些身強力壯的早就去幫忙了，搭棚子，壘燒茶水的土灶，牽電線裝電燈，編歲簽子，借東西。約莫掌燈時分，周圍鄰居就全來了，每個人會放一掛鞭，在靈前燒幾張紙，磕幾個頭，這叫奠酒；酒奠得差不多了，跳喪的人抬出牛皮大鼓，架在一只木盆上，然后點燃幾張紙，貼在牛皮上晃幾個來回，并不是什么法事，只是為了把牛皮烤熱，敲出來的聲音更脆。

擊鼓領(lǐng)唱的人成為“叫鼓的”，他首先拿起鼓槌敲鼓，牛皮大鼓發(fā)出震人耳鼓的咚咚聲，在這山鄉(xiāng)之夜傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，立時就有了一種肅穆的氣氛。

叫鼓的敲打出各種節(jié)奏，有時還在鼓邊敲打，發(fā)出清脆的叮叮聲，和咚咚的鼓聲形成對比，這只是叫鼓的熱身，也是向所有人發(fā)出信號：跳喪要開始了。

叫鼓的人開始領(lǐng)唱了：

請出來，請出來

請出一對歌師來

好些打，好些跳，

莫把腳步踩錯了

叫錯號子猶是可

踩錯腳步有人說

好漢不等人識破

這叫“四大步”的開場，跳的人在靈前邊唱邊跳，叫鼓的領(lǐng)第一句，跳的人唱一句“撒葉兒嗬喲”，叫鼓的人唱完第二句，跳的人再把一 二兩句連起來唱一遍，當(dāng)然是邊唱邊跳。如果是奇數(shù)句，最后把倒數(shù)第二句和最后一句合在一起唱。

一場喪鼓水平的高下，取決于叫鼓的人，他要叫的節(jié)奏感強，高手還在主旋律之外另外加一些襯詞，加一些“花兒”，跳的人也會在基本步伐之外加一些“花兒”，這就增加了觀賞性。圍觀的人就越來越多，叫鼓的跳喪的興致更高了，馬上換了曲牌，改成高難度的，以展示技巧。

跳喪舞的鼓點子及舞蹈動作因地域不同而稍有差異。按跳喪格局大致可分“四大步”“么連嗬”“搖喪”“打喪”“哭喪”等20多個類型。按模仿形象動作分，有“鳳凰展翅”“犀牛望月”“猛虎下山”“虎抱頭”“猴子爬巖”“燕兒含泥”“鄉(xiāng)姑篩籮”等。

跳喪舞作為一種民族舞蹈，無論是音樂、舞蹈，還是歌詞內(nèi)容，都少有悲凄之感，音樂高亢歡快，舞步健美勇武。歌詞內(nèi)容十分廣泛，回憶民族起源、講述民間故事、敘述父母養(yǎng)育之恩等。歌詞多呈四句七言，四三式，上下句，也有鄂西山歌最常見的“五句子”。

長陽巴山舞 攝影/丁川華

悼念亡者的人越來越多，跳喪的人也越來越多，根據(jù)靈前地方的大小，最少兩人跳，也可以四人、六人、八人同時跳，跳得累了，旁邊隨時有人頂替，銜接得天衣無縫，只有叫鼓的若換人，才不得不作短暫的停頓。

叫鼓的真的換人了，他換了調(diào)子了：

這個號子不叫它

把他壓在鼓腳下

這個號子要改叫

改叫要跳幺例兒嗬

我來換，我來換

歌師們跳得汗上汗

我來接，我來接

我接歌師旁邊歇

叫鼓的人不斷在換，跳的人也不斷在換，這個山鄉(xiāng)之夜不像是死了人，倒像是一個民間的節(jié)日。

你看剛換上來的一個叫鼓的唱的啥：

這個號子不叫它

傳統(tǒng)的土家跳喪和時尚的模特表演 攝影/丁川華

再把別的往上拿

喪鼓場中有些巧，

不帶葷的不熱鬧

來個葷的樂逍遙

姐兒生的一臉白

眉毛彎彎眼睛黑

眉毛彎彎好飲酒

眼睛黑來好貪色

夜里無郎睡不得

鄂西的喪鼓歌中大部分是情歌，這與悼念亡者的情景似乎不協(xié)調(diào)，但這也正好說明了鄂西土家人豁達(dá)樂觀的生死觀。死亡，也許是生命的另外一種形態(tài)，生前的快樂在死后也還要繼續(xù)延續(xù)，每一個活著的人的快樂應(yīng)該與死者分享。

牛皮大鼓的響聲一直響到天明，跳撒葉兒嗬的人也一直跳到天明，直到三眼銃放了三聲醒炮，他們才把鼓搬到墻角，準(zhǔn)備送亡者上山。

每一個山里人最后都會回歸泥土，都會和自然融為一體，而在他們回歸泥土的前夜，有一場驚心動魄的舞蹈為他們做最后的送行。

清江兩岸的人就是這樣豁達(dá)地看待生死。

一條江孕育了深奧而又淺顯的生死哲學(xué)。