摘? 要：泰戈爾的短篇小說《素芭》十分注重自然美的營造、自然萬物的聯(lián)系、人與自然的關(guān)系。文本中含有一些有關(guān)自然美的思想與觀念：自然本身是美的、自然與人有生命共感、自然的和諧統(tǒng)一之美。泰戈爾不僅動情地描述自然之美，還致力于思考自然之美的成因。同時，他察覺出自然美遭到破壞的現(xiàn)象，著力探討自然與人的關(guān)系。因而，他的自然觀較為全面，且具有一定的批判性。

關(guān)鍵詞：素芭;泰戈爾;自然美觀;和諧

作者簡介：馬穎（1993-），女，漢族，湖北黃岡人，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院2016級研究生，研究方向：美學(xué)與文藝學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-36--02

“幾乎從幼年時代起，我就深深地感受到大自然的美，與地上的樹木、天上的云彩結(jié)下了不解之緣?！盵1]可見，泰戈爾從小就關(guān)注自然之美，不過他只有深切的審美感受，卻無明確的概念和依據(jù)。實際上，他對自然美的論述散見于一些文論中。他曾說“大自然就是我詩歌創(chuàng)作唯一的主題”[2]，《吉檀迦利》、《飛鳥集》等詩集的確踐行了這一宗旨。不單單是詩歌包含自然主題，在他的許多小說中，自然美的思想都閃爍其間，熠熠發(fā)光。其短篇小說《素芭》十分注重自然美的營造、自然萬物的聯(lián)系、人與自然的關(guān)系，且含有相當全面的有關(guān)自然美的思想與觀念。

一、自然本身是美的

在《素芭》中，泰戈爾用“莊嚴”、“強壯”、“沉默”、“孤寂”等詞語直接描摹大自然的特征，這不僅是素芭對大自然的直觀感受，也代表著人們對大自然的普遍感知。杜夫海納曾說：“藝術(shù)成了自然尋求表達的巧計，藝術(shù)家只是自然尋求表達的工具。”[3]在這里，自然通過文字符號這種藝術(shù)手段為自己發(fā)聲。泰戈爾描繪道：“急閃的電光照亮了廣闊的天空”、“海一般的深沉”、“樹木成蔭的河岸”……自然之美從他的生花妙筆下傾瀉而出、奔涌而來。黑格爾曾說：“地方的自然類型和生長在這土地上的人民的類型和性格有密切聯(lián)系?！盵4]印度河流縱橫、森林廣袤、草原遼闊，具有得天獨厚、雄奇瑰麗的自然風(fēng)光。印度人民深受自然美景的滋養(yǎng)與熏陶，因而對自然美格外敏感，審美體驗相當豐富。作為詩人和小說家的泰戈爾更是如此。在《素芭》中，他筆下的自然風(fēng)景是那樣清麗旖旎，讓人心馳神往。正如郝玉芳所言，在泰戈爾看來，“自然事物作為自然的存在本身就是美的，自然和美是同一的”[5]。

泰戈爾在《素芭》中偏好把人物和自然進行比擬，這樣的比喻句和擬人句竟有十余個。例如，“她的嘴唇就像一片樹葉一樣顫動著反映出來?！边@個比喻句具有多重含義：人類的嘴唇與樹葉的形狀是近似的;少女素芭的嘴唇如同樹葉一樣鮮亮潤澤;素芭嘴唇微動的樣子與樹葉顫動的形態(tài)是相像的，大自然仿佛知曉素芭的語言和內(nèi)心。再如，“一種新的無法形容的意識，像海心的潮水一樣，當月圓的時候，從她心中卷過。”作者將少女的意識比作海心的潮水，波濤洶涌又難以捕捉。在泰戈爾筆下，自然美與人物美是相互映襯的，自然美烘托出人物美，人物美更是展現(xiàn)了自然美。

她從小生活在大自然中，自然長養(yǎng)她、陪伴她、教育她。她同自然非常親近，無法分離。素芭是典型的自然之子，帶有清新、善良、淳樸的自然特質(zhì)。不過，自然時空與現(xiàn)實世界是相互對立的，人們往往關(guān)注現(xiàn)實世界而忽略了自然世界。作者如實寫道：“過往的船夫都能看到這地方的茅舍和草堆。我不知道在這些代表人世間財富的東西中間，是否有人注意到這個小姑娘……”在這里，素芭代表著自然世界，而茅舍和草堆象征著現(xiàn)實世界，人們只專注于現(xiàn)實世界而完全忽視自然世界，作者的字里行間流露出一種深沉的擔(dān)憂。然而，人們不但忽視自然世界，還要野蠻地對其進行破壞和改造。素芭被迫嫁人，還是從自然狀態(tài)下的昌地浦嫁到現(xiàn)代化的加爾各答。泰戈爾無奈地寫道：“她（素芭的母親）把她的頭發(fā)扎上，用紗帶結(jié)了起來，給她戴上首飾，想盡辦法來破壞她天然的美?！彼匕攀亲匀恢樱啂Ш褪罪検侨斯ぶ破?，自然與人工是截然不同、相互對立的。人工制品必然會破壞素芭天然的美，這預(yù)示著自然世界必將遭到現(xiàn)實世界的侵襲、破壞和扭曲。現(xiàn)如今，自然景觀破壞相當嚴重，環(huán)境問題非常嚴峻。早在十九世紀末，泰戈爾就敏銳地察覺出自然美遭到破壞的現(xiàn)象，對人與自然的關(guān)系進行反思。

二、自然與人有生命共感

美麗的自然風(fēng)景陪伴著她，包容著她，撫慰著她?！靶∠奈⒄Z、村人的聲音、船夫的歌唱、鳥鳴、葉響，都和她的心跳糅合在一起。”自然是生機勃勃的存在。自然同人類一樣迸發(fā)出蓬勃的生氣與活力。還有，“月圓時節(jié)的‘大自然，像寂寞的素芭一樣，正在俯視著酣睡的大地?！碑斔匕鸥械焦陋毤拍畷r，大自然也是同樣如此。在泰戈爾看來，自然與人都是就有豐富情感和生命體驗的存在，因而，自然與人能生發(fā)出生命共感，人與自然能夠自由地、親密地進行情感和思想上的交流。

自然界中的動物是素芭親密而忠實的朋友。當素芭感到難過之時，她就來看她的啞巴朋友——兩頭母牛。“它們仿佛能從她的沉郁的目光中體會到她精神上的痛苦。它們就走近前來，用角輕輕地撫摩她的手臂，試圖用無言的無可奈何的方法來安慰她?！弊髡叩拿鑼懴喈敿毮?，人與動物仿佛能夠真誠地、友好地進行溝通、理解和交流。泰戈爾認為，人與動物都是大梵天的創(chuàng)造物，自然而然地建立起一種親密的關(guān)系，因而人的情感與動物的感受能互相融通，形成共鳴。

在泰戈爾看來，人們那豐富多變的心靈與自然中生機勃勃的萬物能夠發(fā)生情感交流和生命共感。這種以生命力為美的自然美觀有著悠久的哲學(xué)淵源。在古老的奧義書時代，印度就產(chǎn)生了注重生命以生命力為美的思想觀念。例如，《泰迪黎邪奧義書》說：“諸天依氣而呼吸，凡人同然并牲畜;氣是群有之生命，故氣稱為一切壽命。敬思大梵為生氣，其人生存自可久?！盵6]這部奧義書強調(diào)氣息的重要性，人類與自然都是不可或缺的?！洞罅趾唺W義書》說：“生命氣息即諸體之真元?！盵7]它講述得更加直接簡潔，生命氣息是一切事物的本元。正是因為印度注重生命的思想觀念由來已久的，因而，不論是凡人，還是自然，都應(yīng)得到尊重和愛護。自然萬物與人類都是富有生機與氣息的存在，從而形成了人與自然共同的生命體驗。邱紫華指出：“在人與自然的關(guān)系上，泰戈爾繼承了印度傳統(tǒng)的萬物‘有情有靈觀，表現(xiàn)出明顯的泛神論和神秘主義的色彩。”[8]他還說道：“萬物有靈有情，情可動人，形可愉人，這是印度自然美感產(chǎn)生的基本要素?！盵9]正因為萬物有靈，自然美感才會顯現(xiàn)出來，這便是古老的審美傳統(tǒng)。泰戈爾的自然美觀顯然是對傳統(tǒng)審美思想的繼承與發(fā)展。

三、自然的和諧統(tǒng)一之美

在泰戈爾看來，大梵天創(chuàng)造了自然萬物。梵性在自然中處處有體現(xiàn)，真實地存在于萬物中。因此，自然是美的。泰戈爾認為梵性的真理在于和諧與統(tǒng)一，這種真理在自然中體現(xiàn)為“韻律”。他說，“何謂韻律？韻律就是運動，就是和諧限制所造成和所制約的運動”[10]，“善與惡，哀與樂，生與死等一切現(xiàn)象都在拋起和掉落，不斷變換著，創(chuàng)造著宇宙音樂的韻律”[11]。韻律存在于自然萬物之中。邱紫華進一步指出，“宇宙中存在一種使萬物具有生命的、普遍存在的力量或動力，它具有創(chuàng)造力和生氣，表現(xiàn)為自然物的韻律和節(jié)奏變換。這力量和韻律隨時隨地都在起作用”[12]。

這種韻律之美在《素芭》中也有所體現(xiàn)。例如，“這一條忙碌的水從不泛濫，只安分守己地流著，仿佛是它沿岸的村子里每一戶人家的一個成員?！焙铀鞍卜质丶骸钡亓鲃又?，極具動力和生氣，體現(xiàn)出自然的節(jié)奏與韻律。再如，“黎明與黃昏，光明與陰影，都在這里自由嬉戲?！睍円菇惶妫靼底儞Q是大自然正常的運動變化。光明與黑暗是一對矛盾，互相制約，卻又互相轉(zhuǎn)化，形成了和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。而這種運動變化正是自然界的韻律，它服從于和諧統(tǒng)一的真理。正如李文斌所言：“大自然的韻律，其實就是自然萬物以及事物彼此間諸多矛盾、對立方面的互相轉(zhuǎn)化、彼此制約、交相更迭的發(fā)展態(tài)勢，其中既有不停地運動流轉(zhuǎn)，又有高度的和諧統(tǒng)一。”[13]

和諧統(tǒng)一的真理不僅僅體現(xiàn)在自然界中。泰戈爾認為，神、人、自然這三者不是相互孤立的。神與人、神與自然、人與自然、自然萬物之間，是普遍聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的。這種“美是和諧”的命題決定了他獨特的自然美觀。

自然萬物之間是和諧的。例如，“在炎熱的正午，樹木灑下一片綠蔭，鳥兒靜悄無聲，連小溪都是緩慢地流淌著?！边@不正是一幅生動的炎炎夏景圖嗎？自然萬物在火熱陽光的照耀下，呈現(xiàn)出一派沉默寧靜卻又無精打采的形態(tài)。顯然，自然萬物保持著和諧統(tǒng)一的節(jié)奏與韻律。再如，“月圓時節(jié)的‘大自然，像寂寞的素芭一樣，正在俯視著酣睡的大地?！眻A滿的月亮、深沉的黑夜、酣睡的大地營造出一種寂寞靜謐的氛圍。自然萬物的形態(tài)、構(gòu)造、聯(lián)系處處體現(xiàn)出梵性，梵性的真理就在于和諧統(tǒng)一。因而，自然萬物極具和諧之美。

人與自然是和諧的?！斑@時候在引人入勝的廣闊天空之下，只有那無言的‘大自然和一個無言的女孩子，極其沉靜地坐著——一個在光芒四射的陽光之下，一個在小樹的樹蔭中?！贝藭r此刻，素芭用自己的心靈來真真切切地感受自然的沉靜之美。泰戈爾說自然之美“是人和自然，有限和無限的統(tǒng)一感的表現(xiàn)”[14]?？梢?，當人們的心靈與自然世界達到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)之時，那么，人們對自然的美感便油然而生。他說道：“自然進入我們的感情越深，我們心靈的成熟與廣度和深度也就越大?！盵15]看來，泰戈爾十分注重人與自然的情感交流。他還談到，人與自然的結(jié)合“不僅是感官的結(jié)合，而且是心靈的結(jié)合，這種結(jié)合憑借的力量就是想象力”[16]。只有具備豐富的想象力，用心感受自然，才能實現(xiàn)人與自然的結(jié)合?？傊?，人的審美感悟力和想象力能彌合自然與人的差異，實現(xiàn)人與自然的溝通，從而促成人與自然的和諧。

綜上所述，《素芭》這篇小說充分展現(xiàn)了泰戈爾的自然美觀：自然本身是美的、自然與人有生命共感、自然的和諧統(tǒng)一之美。泰戈爾不僅真切地認識到自然之美，還致力于思考自然之所以美、更是認真地探討自然與人的關(guān)系?，F(xiàn)如今，環(huán)境問題越來越嚴峻，人與自然的關(guān)系日益緊張，泰戈爾所宣揚的自然美觀，尤其是人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，對于當下現(xiàn)實仍有一定的啟發(fā)意義。

參考文獻：

[1][2][10][11][14][15][16]泰戈爾：《泰戈爾論文學(xué)》，倪培耕譯，上海譯文出版社1988年版，第380、361、388、57、280、282、282頁。

[3]M·Dufrenne：The phenomenology of Aesthetic Experience，P550.

[4]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，三聯(lián)書店1956年版，第123頁。

[5]郝玉芳：《泰戈爾自然美學(xué)簡論》，燕山大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009年第1期。

[6][7]《五十奧義書》，徐梵澄譯，中國社會科學(xué)出版社1984年版，第290、520頁。

[8][9][12]邱紫華：《東方美學(xué)史》，商務(wù)印書館2003年版，第943、762、944頁。

[13]李文斌：《泰戈爾美學(xué)思想研究》，華中師范大學(xué)出版社2011年版，第105-106頁。