肖琛嬋 李鳴鏑

摘? 要：《文選》情類賦中一共入選四篇，本文從入選的四篇賦內(nèi)容和主題出發(fā)，試著探討“情”類的內(nèi)涵。按照“情”類的定義和內(nèi)涵，認(rèn)為這四篇賦是一個(gè)前后聯(lián)系緊密的整體，表現(xiàn)出神女由母系氏族進(jìn)入到父系氏族的過程，隨著神女形象的演變，象征著禮制社會(huì)的逐步形成和建立。

關(guān)鍵詞：“情”的內(nèi)涵;形象演變;禮制社會(huì)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36-0-01

蕭統(tǒng)的《文選》是我國第一部分類性的總集?！段倪x》在末尾首次設(shè)置了情類賦，情類賦一共包括了四篇文章：《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《洛神賦》?！陡咛瀑x》中宋玉先是向楚襄王敘述了高唐神女與先王的云夢之遇，接著重點(diǎn)描繪了高唐的勝景，《神女賦》繼《高唐》的因緣講述襄王夜遇神女，與神女傾心相戀，并極力描繪了神女的美貌，最后以神女自重分離做結(jié)。曹植感宋玉的《神女賦》而作《洛神賦》，繼承了宋玉對(duì)神女美貌的寫法，最后因?yàn)槿松袷馔径蛛x，寄寓了自己的感情生活和政治生活?！兜峭阶雍蒙x》寫的是現(xiàn)實(shí)中的男女關(guān)系，以登徒子、宋玉和秦章華大夫?yàn)榇淼娜惾藢?duì)女色的態(tài)度，表明禮的約束作用。以上四篇都涉及到男女之情，而被統(tǒng)稱為“情”賦。

一、“情”的鑒定

關(guān)于“情”的解釋，李善認(rèn)為情和色是相同的內(nèi)涵，這里的“色”可以理解為美麗的、美好的事物，但在這具體的四個(gè)篇章中，色集中表現(xiàn)為美麗的女性，就是美人。情本身包含的內(nèi)容非常廣泛，東漢出現(xiàn)了各種抒情小賦，文人們往往是抒情而言志。在此前一直是漢大賦獨(dú)占文壇，緣情而發(fā)的抒情賦一直不受人重視。到了魏晉南北朝時(shí)期，人性的解放和復(fù)歸，促使文人們更傾向于寫緣情而發(fā)的抒情小賦，賦體順應(yīng)文學(xué)總的發(fā)展趨勢而進(jìn)一步走向抒情。建安時(shí)期，已有王璨《神女賦》、曹植《靜思賦》等情類賦作。兒女戀情賦也占有一席之地，如曹植的《洛神賦》、張華的《詠懷賦》等。蕭統(tǒng)順應(yīng)文學(xué)發(fā)展的潮流和規(guī)律，對(duì)文學(xué)的抒情性和人性的復(fù)歸予以認(rèn)同，對(duì)辭賦中創(chuàng)作的情感主題給予了肯定。最能充分表示感情的自由的，往往是在男女的愛情里。所以蕭統(tǒng)選擇了四篇以愛情為主題的賦冠之以“情”稱，以愛情為代表反映出文學(xué)中情的重要性，反映出文學(xué)發(fā)展中人性復(fù)蘇的要求。從《文選》本書內(nèi)部的設(shè)置可以發(fā)現(xiàn)，蕭統(tǒng)對(duì)“情”這一含義的整體性觀點(diǎn)。賦中除專門設(shè)有情類賦外，還設(shè)有哀傷一類賦，同屬于抒情賦，在哀傷一類賦中，其中恨賦，別賦也都包含男女戀情的成分，但是不是專寫男女戀情，對(duì)比之下，可以認(rèn)為文選中情類賦就是專指男女戀情的賦。就詩類講，詩類沒有專設(shè)情詩類，但設(shè)有詠懷、哀傷、贈(zèng)答行旅、挽歌等類，都是屬于抒情一類，除了本身就以古樂府、古詩十九首命名的愛情詩，只有在雜詩上中附有以專名情詩做題的詩三首，從內(nèi)容可以看出這幾首詩歌主題都是關(guān)于男女戀情的，因此被單獨(dú)冠以“情”詩之稱。因此，從《文選》自身的設(shè)置可以看出，“情”專指男女戀情，內(nèi)容涉及的都是男女情愛。

二、《高唐賦》的歸類問題及神女形象演變與禮制社會(huì)的建立

神女形象開始出現(xiàn)在文學(xué)家的筆下，可以從屈原和莊子開始。真正第一次全方位鋪寫女性美、塑造出男性視角下完美女性形象的應(yīng)該是在宋玉的《高唐》《神女》二賦。賦中對(duì)神女的描寫虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)洌x予了神女以絕世的美麗和多情。社會(huì)文明的進(jìn)程，投射到兩性關(guān)系，是一個(gè)自由到禮制化的過程。當(dāng)文明最終被承認(rèn)，這種禮制化的社會(huì)也得到了人們的認(rèn)可。從四篇賦中，可以看出這種禮制化社會(huì)的形成過程并最終被人們認(rèn)可和遵守。

四賦中出現(xiàn)的神女、美人都是符合男性審美的美麗多情女性?！陡咛啤贰渡衽贰堵迳瘛啡x都是人神之戀，這位女性的形象演變含著一定的規(guī)律。這個(gè)神女從母系社會(huì)逐漸步入了男性社會(huì)，從外形一直到內(nèi)在的品格上，被文學(xué)家不斷發(fā)展塑造，最終到曹植集大成者，男性要求的兼具外在美和內(nèi)在美的女性形象到達(dá)頂峰。在她的身上，深深地打上了文明進(jìn)程的烙印，外在形象一直是男性視角下的，內(nèi)在精神則由母系社會(huì)的自由過渡到了男性社會(huì)下具備禮儀美的典型。按照《文選》自身的分類標(biāo)準(zhǔn)，本應(yīng)歸為物色賦的《高唐賦》在此歸入情類賦，是為了共同組成神女形象發(fā)展的系列，表明社會(huì)文明的逐漸形成，肯定禮制的存在的價(jià)值和意義，同時(shí)逐漸發(fā)展起一位男性視角下的完美女性。

《好色賦》則是將這種戀情世俗化了，把人神愛戀下放到人間，在世俗生活中進(jìn)一步肯定這種禮制的社會(huì)。好色是人之天性，對(duì)美好事物的渴求是人的天性，此乃性情也。在愛戀關(guān)系中從女性的自防到強(qiáng)調(diào)男性的自防，或許正是因?yàn)榍?、色乃天性也，?duì)美人的渴求，是男人之天性，但是必須在禮制的范圍內(nèi)，肯定的是這種合乎禮制的人格。從人與神的愛戀進(jìn)而回歸到人與人的愛戀，肯定的都是這樣一種合乎禮制的愛情。人神相戀因?yàn)橄鄳匐p方的身份特殊，使其所表現(xiàn)的愛情故事與現(xiàn)實(shí)中的愛情故事形成了一定的距離感，具有更自由的敘事空間和某種超現(xiàn)實(shí)的色彩，從而使故事中的男女之情與現(xiàn)實(shí)中“禮”、“義”之間的沖突大大減少，故事中的男女主人公更加開放，故事也因此越發(fā)顯得美麗動(dòng)人。而當(dāng)直接觸及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的常人之戀時(shí)，蕭統(tǒng)選擇了人人申辯自己不好色的《登徒子好色賦》。但當(dāng)兒女之情與“禮”發(fā)生沖突時(shí)，它總是服從于“禮”，讓位于“禮”的。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭統(tǒng).文選[M].北京：中華書局，1981.

[2]胡大雷.《文選》編纂研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.