林藝凌　任毅

摘 要：李尚朝2016年出版的個(gè)人“詩選”，展示了社會轉(zhuǎn)型期的詩人所處的時(shí)代語境、心路歷程，其中包含著他對青春愛情的深摯體驗(yàn)，曾經(jīng)超越世俗的藝術(shù)追求，源于底層生存的顫栗，以及詩人走讀大好河山、品味悠久歷史的深刻體悟，突出了轉(zhuǎn)型期一名活躍在公安戰(zhàn)線的詩人的社會責(zé)任感和積極沉穩(wěn)的思想情感。

關(guān)鍵詞：《李尚朝詩選》 底層生存 藝術(shù)追求 山河體悟 當(dāng)代價(jià)值

《李尚朝詩選》（以下簡稱《詩選》），沿著詩人的藝術(shù)創(chuàng)作成長歷程，從一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師到人民警察的視角變換，感悟人生，觀察時(shí)代，用現(xiàn)代漢詩的自由體形式書寫了轉(zhuǎn)型期社會的人生多樣性。

李尚朝以前的主要詩集有《天堂中的女孩》《風(fēng)原色》《大三峽那光》《詩畫江山》《最后的圣光》等，西南大學(xué)蔣登科教授等曾主編出版了《李尚朝詩歌品鑒》（遠(yuǎn)方出版社2006年版）?！独钌谐娺x》從以上詩集中遴選了精華篇章144首，“以詩人永不衰竭的歌喉”，以“歌唱理想、呼喚美好、維護(hù)正義，體現(xiàn)出獨(dú)特詩情”的詩章，展示了改革開放后的一代人所處的時(shí)代背景和心路歷程，用詩人深邃的目光雕琢靈魂的詩篇，表現(xiàn)出一名警察詩人的獨(dú)有風(fēng)范。字斟句酌地品讀這些詩篇，能從詩歌語言的意象、隱喻中，感受到時(shí)代心理和豐富的社會內(nèi)涵。

一、青春愛情體驗(yàn)

《詩選》首先收入了早期詩集《天堂中的女孩》中的7首詩，7首詩中有4首以花為題，喻寫對心上人的熱戀與相思。正如《詩經(jīng)》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃花”就比作窈窕淑女的美好青春。

《插花》一詩中，詩歌由“插花”引發(fā)了“我”對遠(yuǎn)行的心上人的濃烈思念。你去了南方，那南來的季風(fēng)引起我對你的思念。插花靜養(yǎng)，而我的內(nèi)心充滿愛情。開放的時(shí)代，情歌芬芳四溢，歌聲四處飛揚(yáng)，這更讓你我相思成愁。詩的第二段，“我”在相思中回憶起古典浪漫的二人世界。我倆的愛情超越塵世，你素樸的氣質(zhì)籠罩著我，使我們的愛典雅芬芳純凈而柔美，讓我想起那齊楚湖面盛開的清馨純潔的荷花與水仙花，你仿佛是那出水的芙蓉，又仿佛是那凌波的仙子，晶瑩純潔優(yōu)雅柔美的裙擺，帶著潔凈輕柔的品行，隨風(fēng)飄舞。愛情熾烈，睹花思人，相思成愁，戀人如花，淡雅芬芳，聊以慰藉。全詩寫出了詩人對心上人深摯的愛戀與穿透靈魂的禮贊。

品讀時(shí)間稍晚的《天堂中的女孩》，你會感受到詩人對戀人的一往情深。借用宗教對“天使”的禮贊，詩人抒發(fā)了對戀人的深情。因?yàn)槲业亩嗲椋?dāng)你如“曇花一現(xiàn)”時(shí)，我便“飄飄欲仙”；而你“隨風(fēng)而去”時(shí)，我便“淚流成河”，相思成疾，“枯瘦如柴”；你的“靈魂留下”，留給我摯愛中的煎熬?！疤焓埂北厝粫w上“天堂”，詩中暗含著對愛情的隱憂。短詩寫盡了愛情的波折與熾烈、快樂與憂愁，抒發(fā)了詩人忘我的愛情顫栗。品讀《迷失的鳥》，你會無限牽掛那只曾經(jīng)停留在心中卻又迷失在歲月中的讓你無法忘懷的鳥。評論家李卉副教授曾說，李尚朝的愛情詩，“現(xiàn)代性與古典情調(diào)的完美結(jié)合，形成了李尚朝的愛情詩風(fēng)，對愛與美的追求、對生存矛盾的思考與困惑，優(yōu)美節(jié)制而略帶傷感，是對塵世的回首、對天堂的夢幻。愛情或者就是一次次挫敗與疼痛綻放出的花朵，紅艷深沉，愛與不愛都與愛的對象無關(guān)，只是詩人自己夢中的天堂、塵世的溫暖，像一束薪火，有時(shí)燃盡成灰，有時(shí)重又點(diǎn)燃?！?/p>

品讀這部分詩歌，走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界，回味詩人遺落在字里行間的秘密，能讓我們體悟到詩人的愛情觀以及在物欲時(shí)代該怎樣追求純凈真摯的愛情。

二、超越世俗追求

《詩選》的第二部分主要選自另一本詩集《風(fēng)原色》。這本詩集收錄了詩人20世紀(jì)90年代創(chuàng)作的詩歌74首，獲得“2002年中國詩歌節(jié)”自由體詩集一等獎(jiǎng)。所寫的詩歌表現(xiàn)了他遠(yuǎn)離世俗、敞開心靈的浪漫情懷。

李尚朝從《風(fēng)原色》中挑選了21首詩編入《詩選》，從這21首詩來看，選擇的意象主要是大自然的景與物，比如：月、天空、暮色、葉、雨水、布谷鳥、風(fēng)、雨聲、秋風(fēng)、雪、草原、流星、果實(shí)、鳥等。《風(fēng)原色》借用這些景與物，抒發(fā)了脫離物質(zhì)世俗的人生追求。例如《靈雪》一詩，唱出了詩人“褪盡世俗的煩瑣”“選擇最大的家園”……的靈魂之歌，“那么，站在雪中，站在自己的意愿之中，我便是自由的神了”，這些都體現(xiàn)了作者脫離世俗、追求理想和自由的渴望。詩的最后一節(jié)表達(dá)了這種自由的喜悅，“在雪花中奔走，寫詩，我不會留下刺眼的敗筆……晶瑩、神圣、布滿永恒的真誠”。

總體來說，“風(fēng)原色”的本意應(yīng)該是指風(fēng)的本來面貌，那種不染塵染的單純的風(fēng)土人情。既然追求“風(fēng)原色”，自然就是反對“風(fēng)異色”，是對20世紀(jì)90年代商品思潮污染下的人的思想的批評，追求最純凈的“原色”——晶瑩、神圣、真誠。何休教授認(rèn)為，“詩人這種理想主義浪漫情懷，不僅表現(xiàn)了無限自由的追求精神和豐富的想象，而且揭示了人類與生命世界的最高本質(zhì)，寄托了詩人昂揚(yáng)樂觀的終極理想，充滿了極其高遠(yuǎn)的來自于自然和生命本體的哲學(xué)思考?！眥1}

三、底層生存顫栗

《詩經(jīng)》的核心價(jià)值在于《國風(fēng)》，有所謂“三《頌》不如二《雅》，二《雅》不如十五《國風(fēng)》”之說。詩歌的價(jià)值在于“興觀群怨”，在于貼近民生、貼近民間。唐詩的興盛、宋詞的發(fā)達(dá)，是因?yàn)閷懺娞钤~的詩人大部分都經(jīng)歷了社會的高中低各個(gè)階層，親歷體驗(yàn)并寫下了像《李太白集》《杜工部集》《白氏長慶集》和《東坡樂府》《漱玉詞》《稼軒長短句》等反映民生疾苦、記錄底層生存的古代經(jīng)典詩詞輯錄。李尚朝2009年的詩集《大三峽那光》《最后的圣光》，包括蔣登科主編的《李尚朝詩歌品鑒》中編選的詩篇，更多的是描寫改革開放過程中普通民眾的日常生活和情感世界。李尚朝從詩集《大三峽那光》中選錄了《高山流水》《渡船》等18首詩篇進(jìn)入《李尚朝詩選》，這些詩篇描寫了當(dāng)代三峽地區(qū)的優(yōu)美景色、人民生活、社會轉(zhuǎn)型的付出與陣痛。“高山之高，讓我望見天堂/流水之清，讓我照出童年”，一首《高山流水》把三峽的情與景描寫得玲瓏透徹。三峽的風(fēng)景壯美，三峽人民的心更美，三峽庫區(qū)人民是祖國的棟梁，三峽的水滋養(yǎng)了祖國的大好河山，三峽大壩發(fā)的電更是照亮了千家萬戶，讓城鄉(xiāng)流光溢彩。李尚朝就是三峽養(yǎng)育出來的兒子。endprint

詩歌《空巢》寫出了轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村陣痛，一只只鳥都飛到城里、飛到東南沿海去了，留下樹上一個(gè)個(gè)空巢，只有老人和留守兒童在樹下數(shù)著空巢。

可我現(xiàn)在，看到一個(gè)空巢

沿這個(gè)空巢看過去

還有更多。奶奶

這是你的預(yù)言還是鳥的預(yù)言

我看見鳥不斷飛走

你預(yù)言的事情在不斷發(fā)生

這是全國無數(shù)農(nóng)民工家庭的寫照，包括三峽人民在內(nèi)的鄉(xiāng)村家庭，為建設(shè)祖國為改革開放，犧牲了小家成就了大家，正是這一代人的犧牲換來了今天祖國的崛起，換來了中國的復(fù)興。我們讀到這些詩句，享受著“新四大發(fā)明”的時(shí)候，我們不能忘記在改革大潮中無數(shù)鄉(xiāng)民付出的犧牲和血汗。

《大貴石》《平湖》則寫出了在三峽水利樞紐的建設(shè)過程中三峽人民付出的巨大代價(jià)?！按筚F石是長江邊上一塊巨大的石頭/又大又長，看過去/有一種剛性和霸氣/再過兩個(gè)月，大貴石/就要永遠(yuǎn)地沉到水下了”“平湖萬頃，不再提川江之勇/大智若愚，大勇若息”。今天，國人能享受到比國際水平更低的電價(jià)，中國能成為“世界制造中心”，“中國制造”能走向全球，城市能擁有美麗的夜景，“和諧號”動(dòng)車能飛馳在山川田野，都和水電站的建設(shè)密切相關(guān)，都和三峽水電站建設(shè)中淹沒的“大貴石”以及為水電站建設(shè)而搬遷的移民密切相關(guān)，是他們割舍了故鄉(xiāng)的情懷，為國家和民族的發(fā)展奉獻(xiàn)了自己最寶貴的青春和財(cái)富。

在改革開放的大時(shí)代里，除了農(nóng)村，還有城市居民的付出和艱難?！蹲詈蟮氖ス狻泛汀独钌谐姼杵疯b》中挑選的詩篇，有相當(dāng)部分表現(xiàn)了世紀(jì)之交城市居民的生活和情感。改革開放的20世紀(jì)90年代，為了推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些工人放下鐵飯碗，離開一生依戀與自豪的國有企業(yè)。下崗再就業(yè)成了那個(gè)時(shí)段的一道風(fēng)景。李尚朝用詩歌捕捉社會生活，寫下了《失業(yè)的老者再次站起來》《清晨的叫賣聲》《小商人》等詩篇?！斑@個(gè)老者/他去年失業(yè)，一臉悲傷地望著熟悉的墻”“我覺得他比上帝/更容易解決滄桑/把變暗的日子翻過來，像在陽光下”。一個(gè)老者，在本該等待退休的年齡下崗了，留下“一臉悲傷”，但是他沒有長久地悲傷，在一系列幫扶政策的引導(dǎo)下，在他自身的不斷努力下又重新站起來，臉上充滿陽光。他或許成了個(gè)體創(chuàng)業(yè)戶，或許成了合作經(jīng)營者，或許經(jīng)過培訓(xùn)在新的崗位上發(fā)光發(fā)熱，他臉上又充滿了陽光。90年代下崗潮之后，全國大街小巷增加了無數(shù)的早點(diǎn)攤位，《清晨的叫賣聲》記錄了轉(zhuǎn)型期的變化：“清晨還有些搖晃/那叫賣的聲音就開始了/它讓我清醒，讓空氣/更加干凈”。

除了賣早點(diǎn)的攤位，下崗潮還增加了無數(shù)的小商人，他們也許是流動(dòng)商販，也許是小店主，也許是未來的企業(yè)家，無數(shù)人下崗之后，重新投入到經(jīng)濟(jì)大潮中，今天成功的企業(yè)家，很多就是當(dāng)年的下崗人員。李尚朝的《小商人》記錄了一個(gè)流動(dòng)商販的身影：“做生意的小商人/斤斤計(jì)較的小商人/他沒有躲在大樹下嘆氣/頭上冒著熱氣和汗水/小商人，陽光下的小商人/他快活地唱歌和吆喝/他踢走大街上的易拉罐/——那個(gè)空殼，被踢得滿地亂滾”。

這首詩把一個(gè)吃苦耐勞、快樂且知足的小商人形象展現(xiàn)在讀者眼前，這個(gè)小商販，也許是進(jìn)城的農(nóng)民，也許是下崗的工人，他是那么堅(jiān)韌而快樂地生活著。這讓讀者更加理解前面《失業(yè)的老者再次站起來》中那陽光燦爛的臉。青年詩人王姍姍認(rèn)為，“李尚朝背負(fù)著祖祖輩輩的記憶，從大三峽出走，在此后的旅途中，無數(shù)次地夢歸故鄉(xiāng)，把鄉(xiāng)土捧在紙上，不管山水風(fēng)云如何變幻，人世如何更改，心中的情懷始終如初；然而，人類從出生之日起，就已經(jīng)開始了身體和精神的流浪，我們都是出走的靈魂，在他的詩中，我們可以相依為命，回到靈魂的居所作一次深情的探視”。

除了農(nóng)民工和下崗再就業(yè)的市民，李尚朝的詩歌還描寫了許多“北漂”“南漂”青年以及無數(shù)思念家鄉(xiāng)的漂泊者?！镀吹脑啤贰镀贰痘翌^土臉》等詩篇寫出他們內(nèi)心的陣痛?！镀吹脑啤穼懺谕鈯^斗的人思念家鄉(xiāng)，思念親人的情感。這是每一個(gè)漂泊者的共同體驗(yàn)。“漂泊的云/你能不能帶我/抄近路回家？”“只有云走得最高/他微笑著入世，出世/將奔跑的聲音降到最低”“母親哪，妻兒呀/一把椅子放在白云下/我需要歇一歇”，這短短的詩句，寫出了無數(shù)在外打工者的心聲。他們?nèi)胧廊^斗，也需要出世去休息；他們在外地為事業(yè)奔跑，為生活奔波，也需要母親和妻兒給予他家的溫暖。漂泊在外的人，有無數(shù)成功的喜悅，也有居無定所的困頓?！镀肪屯ㄟ^象征、雙關(guān)等藝術(shù)手法，寫出了心無著落的痛苦。

我漂著，血液漂著，骨頭漂著

我漂著，時(shí)光漂著，思想漂著

我漂著，痛苦漂著，幸福漂著

愛漂著，恨漂著，一切漂啊

作者把喜怒哀樂的根源都?xì)w結(jié)為“漂著”，因?yàn)槠?，所以讓自己的心血和人格、生命和理想、痛苦和幸福、愛和恨等，都漂浮著，沒有一個(gè)可以重新扎根的地方。遠(yuǎn)離農(nóng)村，又沒有在城市扎根，這漂著的感覺往往是迷茫與痛苦的。這種痛苦與疲憊還表現(xiàn)在《灰頭灰臉》中：“我灰頭灰臉/在城市里奔波/到傍晚，身體就僵硬了/只有兒子在唱歌/‘春天到，春天到/然后，外面的燈/才逐漸亮起來”。

這里寫出了一個(gè)普通勞動(dòng)者從農(nóng)村到城市來打拼、漂泊在外充滿希望的情形，灰頭灰臉，在城市奔波，一天下來“身體就僵硬了”，勞累程度可想而知。但是，為了孩子，為了生存和發(fā)展的下一個(gè)春天，只能不斷努力，付出辛勞。

李尚朝的作品，不僅謳歌了勞動(dòng)者，同時(shí)也寫出了勞動(dòng)者面對社會變革的迷茫、失望和物質(zhì)追求帶來的思想混亂，在一些人迷茫和失望的時(shí)候，作者用真心去救治失足者，并給迷茫者指出一條精神追求的道路。

李尚朝的作品中，《在黑暗中被風(fēng)吹散》《我漆黑一團(tuán)》《我就碎了》等，表現(xiàn)了在改革開放、物質(zhì)需求不斷滿足的過程中，一部分人缺乏精神追求，顯得頹廢、空虛、焦慮、絕望，甚至誤入歧途。作者希望能夠挽救那些失足青年，但最終失望了，并且寫下《我就碎了》：“我無法讓你抬起你軟弱的頭/我無法救治你下半身的痼疾/我無法不流淚”“無法救治，我無法不捶胸頓足”“用一把錘子，輕輕一敲，我就碎了/那些顆粒，你看一看/晶瑩剔透，有棱有角，一點(diǎn)也沒有雜質(zhì)”。李尚朝一直是一個(gè)有著極強(qiáng)的詩歌責(zé)任感與使命感的詩人，他的理想主義、浪漫情懷已經(jīng)被許多詩歌評論家評說過，在20世紀(jì)的一首詩歌《馬蹄》中，他就公開地說出過他的詩歌意圖：“我乘坐在詩歌之上……/手中的燈，手中的鬃毛/在燃，在許多人的內(nèi)心/揚(yáng)起塵土/引路，是我最初的心愿?！彼脑姼枰褚槐K燈一樣去“引路”，去照亮別人前行的路，可是，文學(xué)、詩歌的昌盛時(shí)代已經(jīng)過去了，他只能讓一顆心靈在那里盡情地燃燒。從這首詩中，讀者讀到的是一個(gè)老公安戰(zhàn)士的社會責(zé)任感和他那晶瑩剔透的心。他接觸了無數(shù)頹廢、失足的人，想用真情與真愛去挽救這些人，但卻感到心有余而力不足，所以“心碎一地”。評論家謝有順說：“從思想出發(fā)的只能到達(dá)人的思想，從情感出發(fā)的只能到達(dá)人的情感，從游戲出發(fā)的只有成為游戲，只有從良心里出來的才能感動(dòng)一個(gè)人的良心?！崩钌谐倪@些作品，正是一個(gè)詩人的良知的激情，面對時(shí)代精神的陷阱與深淵，他是在用自己的身心做一盞燈，靜靜地燃著，成為人類生存意義的守護(hù)者。正如詩評家何休對他的評價(jià)：“這種創(chuàng)作的心態(tài)簡直就像欲偷天火給人類的普羅米修斯的心態(tài)，即使要遭受捆縛，被老鷹活活啄食也毫不動(dòng)搖，舉起那‘圣火欣然而熱情地前往，讓那顆執(zhí)著而急切的愛心像‘圣火一樣地熊熊燃燒。”（《風(fēng)原色·序》）。雖然“我就碎了”，但作者并沒有放棄，他為這些人，也為其他人指出了一條正確的道路，那就是在物質(zhì)追求的同時(shí)，不能放棄精神的追求，甚至精神追求更要高于物質(zhì)的追求。這種思想體現(xiàn)在他的《在天空中飛》《涉水的人》《石頭對石頭說》《大雪》等詩篇中?！对谔炜罩酗w》：“滿天的麻雀在天空中亂飛/天空并不重要/重要的是麻雀/……/方向并不重要/重要的是精神”。endprint

這首詩強(qiáng)調(diào)了“精神”比飛翔、力度、方向更重要，在人們的工作和生活中，努力、才華和正確的方向都很重要，但比這一切更重要的是人的精神。一個(gè)人有了精神力量，他就不會在前進(jìn)的道路上迷失方向。

《涉水的人》，“酒掛在身上，書拿在手上/話藏在心里，目光望著前方”“涉水的人，他不為寒冷所動(dòng)/不為激流暈眩”，這里，酒壯人膽，書增智慧，目光鎖定方向，這表現(xiàn)的是人的精神，作者歌頌的就是這種有膽有識有目標(biāo)有精神的“涉水的人”。

在《石頭對石頭說》里面，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了作者的這種人生追求：“不要因?yàn)榛ǎ屑t有綠/不要因?yàn)椴?，有生有長/不要因?yàn)槟切┤耍荡荡虼驘釤狒[鬧/……/只要我們保持石頭的性格/千年以后，我們還是石頭/而從前看見的那些/都已成了風(fēng)”。

在這首詩中，石頭對石頭的一番言語，就道出了時(shí)光的永恒性、存在的永恒性，同時(shí)也道出了有限與無限的差別。人一旦有了堅(jiān)如磐石的精神追求，就不會被眼前的利益所驅(qū)使，不會被物質(zhì)生活所迷惑，在改革開放的大潮中，有無數(shù)的人倒在了花紅酒綠的霓虹燈下，只有像石頭一樣堅(jiān)持本心，擁有正確理想和事業(yè)追求的人，才能最終成為各行各業(yè)的領(lǐng)頭羊。而那些迷失心性的人，都在各種風(fēng)雨中消失了。巖石在天地之間，相對來說，是最恒久的事物，但人往往意識不到。意識不到的表現(xiàn)就是：為追名逐利，為爭強(qiáng)好勝往往你來我往，互相爭斗——小的方面是爾虞我詐，相互傾軋；大一點(diǎn)是相互殺戮，引發(fā)戰(zhàn)亂，讓時(shí)光在混亂中遠(yuǎn)去。海明威說，不同凡響的作家“必須天天面對永恒的東西”。一個(gè)好的詩人，也必須堅(jiān)持自己的寫作品質(zhì)與尊嚴(yán)，不為眼前的喧囂與過眼云煙所迷惑，把虛妄、乖張等缺陷剔除掉，正如李尚朝在《風(fēng)原色·后記》中所說的，“放下執(zhí)著心”，不執(zhí)著于眼前的名和利，他才可能達(dá)到真詩的境界；像石頭所說的：“讓我們靜靜地/在天地間被日月照耀/在季節(jié)里，被風(fēng)雨沖刷”“堅(jiān)持石頭的性格”，才會在天地之間永恒，否則，也會像“從前見過的那些”“花”“草”“都已成了風(fēng)”。在這里，一個(gè)石頭對另一個(gè)石頭的鼓勵(lì)、述說，所表達(dá)的正是詩人的思想。{2}

這種靈魂的堅(jiān)守，有時(shí)候是很艱難的，當(dāng)別人都在屈從的時(shí)候，只有你一個(gè)人在堅(jiān)持，這才是精神的力量?！洞笱纷屛覀冏x到了一個(gè)公安戰(zhàn)士的高潔與堅(jiān)強(qiáng)，也讓我們深刻體會到了一種精神力量：

我在十一月看到一場大雪

一場大雪，漫天飛舞，失去方向

十一個(gè)人在路上走著

十一個(gè)人被雪風(fēng)吹打

他們傾斜著身子

十個(gè)向后，一個(gè)向前

轉(zhuǎn)型年代各種思潮和觀念并存，世俗主義、實(shí)用主義、庸俗主義、金錢至上的社會風(fēng)潮中，在別人都屈服于利益的時(shí)候，周圍的人都去追求物質(zhì)享樂的時(shí)候，總有一些人會擁有高尚精神的追求，這需要多么大的剛毅與堅(jiān)強(qiáng)，這正是我們這個(gè)時(shí)代所需要的精神力量，也是詩人人生理想的寫照。英雄，就是在風(fēng)雨中不畏風(fēng)雨、砥礪前行的人。詩學(xué)碩士袁飛舟認(rèn)為，詩人李尚朝“用文字拷問心靈，用語言構(gòu)筑起自己的精神家園，他提醒我們，不要走得太快，等一等落在后面的靈魂”。

四、走讀歷史河山

《李尚朝詩選》中的《詩畫江山》，通過與歷史、與文化的對話，帶領(lǐng)讀者深切感受祖國的大好山河。“如果我是一葉輕舟，聽不見李白的猿鳴/那一定有輕風(fēng)的問候，把酒臨歌”（《視聽江山》），“日升月落，夏啟商周/一層層的墓地上，留下青銅和金玉”（《石器時(shí)代》），“二十四史，將一種品格嵌在江邊/揚(yáng)鞭的男子，捋須的先生/他們將一生放在一個(gè)漢字里/為國為家，激情四濺”（《御賜忠州》），“滕王閣前，王勃的落霞里/一只孤鶩與另一只孤鶩相逢”（《一只孤鶩與另一只孤鶩相逢》），“我現(xiàn)在不讀《詩經(jīng)》/但我想念‘小雅這個(gè)詞/它禮貌，懂事，毫無矯情”（《小雅》）。祖國山河之所以如此美妙，是因?yàn)橛欣畎祝邢膯?，有商周，有二十四史，有滕王閣，有《詩經(jīng)》，有無數(shù)的偉人，有深厚的文化。李尚朝正是在風(fēng)景中讀歷史，在歷史中讀取中華文化，感受千年的滄海桑田。在當(dāng)下的時(shí)代，從李尚朝的這些詩歌中，我們依然看到了那種理想的高昂與不懈的追求，在一個(gè)沉重的年代，一個(gè)奔跑的時(shí)代，慢下來，停下來，放輕自己，放空自己，傾聽自己的心靈的呼喚就顯得猶難能可貴。

顯然，這是一名有出世情懷入世才情、富有藝術(shù)理想的公安詩人，品讀他的《詩選》，分享他的心路歷程，可以陶冶讀者入世的關(guān)懷與出世的心地?！独钌谐娺x》從他的情感生活入手，先出世再入世，帶讀者移情入景，享受陶淵明的世外桃源，感受《風(fēng)原色》的清新脫俗，然后回到世俗，投入到改革開放的時(shí)代大潮之中，感受社會人生的喜怒哀樂，表現(xiàn)了一名公安戰(zhàn)士強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、高尚的人格情操、追求理想的浪漫情懷、深厚的文化底蘊(yùn)和峽谷詩人的豐富情感。最后，用《詩畫江山》引導(dǎo)讀者情思，和讀者一同跨越千年，流連忘返于中國的歷史、文化之中，感懷祖國壯美河山、深厚的文化土壤，讓人精神煥發(fā)、神思難收?？v觀全集，詩人在對世界現(xiàn)代主義詩歌和后現(xiàn)代詩潮藝術(shù)的借鑒上正在發(fā)力，但又有意識地去除了其中的虛無、晦暗和末世的偏狹，力求詩意上的健康明朗與詩藝上的清新質(zhì)樸。警官李尚潮，正在路上。

{1}{2} 蔣登科等主編：《李尚朝詩歌品鑒》，遠(yuǎn)方出版社2006年版，第76頁，第23頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李尚朝.全國公安文聯(lián)叢書·李尚朝詩選[M].北京：群眾出版社，2016.endprint