董英俊

在十九大報(bào)告中，“文化軟實(shí)力”共出現(xiàn)了三次。

“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故，有之以為利，無之以為用。”

相信建筑學(xué)專業(yè)的大學(xué)生對(duì)老子《道德經(jīng)》中對(duì)于“有”和“無”的辯證關(guān)系的論述都非常熟悉，實(shí)際上可以視作從哲學(xué)角度對(duì)于空間的完整表達(dá)，而現(xiàn)代建筑的空間理論追根溯源大抵也只能追溯到2500多年前老子對(duì)于空間本質(zhì)的這段闡述。而這僅是老子《道德經(jīng)》中眾多有關(guān)空間、有無和共存的辯證關(guān)系，其更是包含了哲學(xué)、人生和造物等深邃的智慧和哲理，對(duì)中華文化發(fā)展的推動(dòng)起到了重要的作用，至今仍是中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)的核心精神。

時(shí)至今日，不僅中國(guó)人，同樣也有很多外國(guó)學(xué)者在潛心研究《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》中玄奧的思想和辯證的智慧影響著世界上一代又一代的哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家。在西方有些國(guó)家《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》的重要性旗鼓相當(dāng)，在德國(guó)甚至每四個(gè)家庭就收藏一本《道德經(jīng)》，這也是中華文化在世界范圍內(nèi)傳播的重大成功。

而寫這篇文章時(shí)，我剛好上了一節(jié)“建筑與國(guó)家尊嚴(yán)”的課程，從中國(guó)到歐洲再到美國(guó)，都有代表一個(gè)國(guó)家權(quán)力和文化的建筑，這便是建筑中所蘊(yùn)含的國(guó)家尊嚴(yán)，蘊(yùn)含的國(guó)家文化軟實(shí)力。

文化，是一個(gè)國(guó)家的靈魂。弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)中華文化，不是要我們固守己見，而是立足于國(guó)際視野，將中華文化發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)吸取外來文化的精華，融合外來文化之所長(zhǎng)，使中華文化保持活力，讓中華文化生生不息、經(jīng)久不衰。

建筑是世界的，也是本土的，建筑設(shè)計(jì)理論和大眾的審美觀念發(fā)展到今日，越來越多建筑師意識(shí)到本土文化在建筑設(shè)計(jì)中的重要性。縱觀國(guó)際上獲得過普利茲克獎(jiǎng)的著名建筑師，獲獎(jiǎng)原因很多都要?dú)w功于其對(duì)于本土文化發(fā)揚(yáng)的推動(dòng)作用。

2017年普利茲克建筑獎(jiǎng)評(píng)委被西班牙三位建筑師的作品中濃郁的地方特色以及與本地地貌的完美融合所折服，從建筑基地到建筑材料和建筑形態(tài)都在與周邊環(huán)境相呼應(yīng)。

在中國(guó)，2012年普利茲克建筑獎(jiǎng)獲得者王澍，也是我國(guó)目前唯一該獎(jiǎng)的得主，同樣用純粹和基于中華文化的設(shè)計(jì)作品斬獲這一大獎(jiǎng)。

我們正生活在一個(gè)全球化的世界，需要用國(guó)際化的視野對(duì)事物的存在和發(fā)展進(jìn)行考量，但是可能也正是由于這種國(guó)際化的思維和影響力，使我們?nèi)菀缀雎宰约旱奈幕?。而諸多建筑大師告訴我們，兩者可以和諧共生，他們的堅(jiān)持和努力讓我們明白問題的答案是多元化的，并不是非此即彼，至少可以在建筑中追求兩者的共存，做一個(gè)根植中華，心向世界的建筑師。

責(zé)任編輯：尹穎堯