馬亞敏

盡管國(guó)內(nèi)觀眾對(duì)導(dǎo)演阿基·考里斯馬基比較陌生，但是這位芬蘭國(guó)寶級(jí)大導(dǎo)演已經(jīng)在國(guó)際上獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)?？祭锼柜R基的電影風(fēng)格比較個(gè)性化，對(duì)人文主義題材的電影十分偏愛。這次他的新作《希望的另一面》一舉奪得第67屆柏林國(guó)際電影節(jié)銀熊獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，在他的獲獎(jiǎng)名單上又增添了濃墨重彩的一筆。《希望的另一面》延續(xù)了考里斯馬基的復(fù)古風(fēng)格和人文主義題材，這位有著清醒的平民立場(chǎng)的導(dǎo)演這次將目光聚焦在難民問題上。通過畫面、人物和內(nèi)容的對(duì)照設(shè)置，即雙重性設(shè)置，將考里斯馬基冷峻、疏離的情感風(fēng)格展露無(wú)疑，同時(shí)帶來(lái)對(duì)底層人物難民問題的思考?？祭锼柜R基將雙重性這一審美原則應(yīng)用到實(shí)踐中，便有了《希望的另一面》這一影片。本文將分析在《希望的另一面》中考里斯馬基雙重性的審美原則。

一、 光影的雙重性

電影的開始，在各種現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)備的光影變化中，導(dǎo)演便傳遞給我們一種“雙重性”觀念。明與暗，光與影，每一幀仿佛都在強(qiáng)調(diào)“希望的另一面”，而明暗與光影是古希臘哲學(xué)對(duì)形體強(qiáng)調(diào)所產(chǎn)生的的結(jié)果?？祭锼柜R基對(duì)電影畫面光影的強(qiáng)調(diào)也加深了人們對(duì)事物“雙重性”的觀念，“希望”是明，是光，那“希望的另一面呢”？影片的開始導(dǎo)演似乎就在暗示幻影與晦暗的結(jié)尾。

由于古希臘哲學(xué)對(duì)形體強(qiáng)調(diào)所帶來(lái)的光影變化，在人類視覺里便產(chǎn)生了黑白兩種顏色。同時(shí)，古希臘色彩理論幾乎都認(rèn)為黑白兩種顏色是萬(wàn)物色彩的本源[1]，雖然我們經(jīng)歷了各種文藝思潮后對(duì)色彩有了各種各樣明晰的分類和標(biāo)準(zhǔn)，但是在古希臘時(shí)期，色彩卻僅作為充分了解世界本原的一個(gè)方面來(lái)進(jìn)行研究，并且是在幾何學(xué)形體和數(shù)的比例尺度中來(lái)進(jìn)行分析。[2]亞里士多德繼承了先前學(xué)者對(duì)色彩闡發(fā)的理論后，在他的《論感官和可感事物》中宣稱：“中性色（原色）來(lái)自于光與暗的混合?！辈⒘信e了五種中性色：猩紅、紫、韭蔥-綠、深藍(lán)和灰（黃）。[3]因此，古希臘時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)為，光與暗是色彩的本原，顏色是光與暗在客觀世界的體現(xiàn)。

考里斯馬基繼承了這種古希臘傳統(tǒng)，影片中光影的變化無(wú)處不在，時(shí)刻提醒著我們光影的雙重性。哈立德在移民中心向?qū)彶楣俳忉屗麨榱藢ふ颐妹妹悂喣?，因此一直偷渡沒有申請(qǐng)政治庇護(hù)。審查官留下了哈立德妹妹的名字和出生日期，提出發(fā)布搜查請(qǐng)求幫助尋找米麗亞姆時(shí)，哈立德望向光亮的窗外發(fā)呆了幾秒，身子一半處在光影下，一半留在黑暗中。光影的停留表現(xiàn)出哈立德對(duì)尋找妹妹的渴望，和他即將面對(duì)的難民毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)的黑暗生活處境。

除了對(duì)光影的強(qiáng)調(diào)外，考里斯馬基還在電影中大量使用了亞里士多德認(rèn)為的由光和暗混合成的中性色。[4]電影里，港口在深藍(lán)色的天空背景下忙完了一天的吞吐業(yè)務(wù)，男主角哈立德·阿里紫色襯衫與綠夾克的配色、維克斯特倫收購(gòu)的飯店的藍(lán)色墻壁與紅色地毯、維克斯特倫家中的黃色餐桌布等等，都體現(xiàn)出了導(dǎo)演對(duì)古希臘色彩原則的追尋。古希臘人認(rèn)為這種中性色體現(xiàn)出厚重、樸實(shí)的色彩感[5]，考里斯馬基將中性色運(yùn)用在電影畫面中也體現(xiàn)了他對(duì)古希臘光影二重性理念的向往與他的雙重性審美原則在電影中的實(shí)際運(yùn)用。

二、 人物的二重性

在考里斯馬基的一系列電影中，主要人物幾乎都生活在社會(huì)底層，大部分是工人和社會(huì)流浪者，為了使這些底層人物更具有標(biāo)簽性，考里斯馬基會(huì)相對(duì)應(yīng)地設(shè)置一些“上層人物”將他們進(jìn)行有意識(shí)地“區(qū)隔”。《希望的另一面》中的底層人物是一位敘利亞難民哈立德，而與之相對(duì)應(yīng)的一位“上層人物”是襯衫推銷商維克斯特倫。

在巴赫金的狂歡詩(shī)學(xué)理念下，雙重性既是對(duì)同一事物相反兩極屬性的對(duì)照共生，又是具有不同屬性的事物之間的正反對(duì)照共存，它與德國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一思想的區(qū)別在于：對(duì)立統(tǒng)一觀是一種預(yù)設(shè)的抽象理念形態(tài)，雙重性思想則是對(duì)西方實(shí)存的鮮活文化形態(tài)的具體體驗(yàn)和把握。[6]考里斯馬基借鑒了這種雙重性原則并運(yùn)用在人物角色的設(shè)置上，如果不是敘利亞國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂，國(guó)內(nèi)人民每天都生活在死亡的恐懼下，擁有著一位未婚妻和眾多兄妹的大家庭以及可以預(yù)見的幸福生活的工程師哈立德，也不會(huì)流落到芬蘭尋求政治庇護(hù)。芬蘭的政府一方面說(shuō)著歡迎難民，一方面又以各種理由拒絕難民在本國(guó)尋求政治庇護(hù)和個(gè)人的生存發(fā)展，哈立德像過街老鼠一樣不受歡迎，人人喊打。哈立德作為一個(gè)“雙重邊緣人物”，在本國(guó)戰(zhàn)亂的環(huán)境中已經(jīng)沒有棲身之地，作為一個(gè)偷渡到芬蘭的難民，不能申請(qǐng)到政治庇護(hù)就只能躲避警察偽造身份當(dāng)一個(gè)“黑戶”。難民的失語(yǔ)反證了自身的缺席和處于世界與意識(shí)的“邊緣”[7]，而哈立德在本國(guó)與他國(guó)都沒有話語(yǔ)權(quán)，都處在失聲的地位，反映其“雙重邊緣”的人物特性，這是考里斯馬基將巴赫金對(duì)同一事物相反兩極屬性的對(duì)照共生理念運(yùn)用到具體人物設(shè)置中的具體實(shí)踐。

巴赫金狂歡詩(shī)學(xué)中的雙重性理念的另一層含義，是具有不同屬性事物之間的正反對(duì)照共存[8]，考里斯馬基將其也運(yùn)用到對(duì)人物角色的設(shè)置上。除了對(duì)單個(gè)人物的雙重性設(shè)置，考里斯馬基往往將某個(gè)“上層人物”作為對(duì)另一個(gè)“底層人物”的對(duì)照，形成兩個(gè)人物的故事線同時(shí)發(fā)展的雙重性局面。電影采用了現(xiàn)實(shí)主義的手法來(lái)表現(xiàn)底層難民哈立德和相對(duì)上層的人物襯衫推銷商維克斯特倫的生活，二人的生活在電影的開始并沒有什么交集，彼此平行發(fā)展，作為對(duì)彼此生活的對(duì)照存在。哈立德在芬蘭國(guó)內(nèi)生活的無(wú)助、困苦和渺無(wú)希望與維克斯特倫與妻子的中年危機(jī)、生意暗淡和轉(zhuǎn)行投資飯店相對(duì)照。個(gè)體作為社會(huì)中的一員在無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)蕭條的社會(huì)大環(huán)境面前，是軟弱無(wú)力、無(wú)法改變社會(huì)局面的?？祭锼柜R基的上層與底層人物的雙重性設(shè)置，是為了諷刺資本主義國(guó)家的人道主義精神，作為上帝耶和華的選民明明應(yīng)該眾生平等，具有博愛、互相幫助的高尚品格，但卻被眼前的現(xiàn)實(shí)利益所擊敗。敘利亞內(nèi)戰(zhàn)不斷，偽善的芬蘭國(guó)家拒絕接受難民。“底層人物”與“上層人物”的雙重設(shè)置，一方面在對(duì)照中突出了雙方的特色，另一方面彰顯了自身存在的意義，而且這種雙重性思想的兩極沒有主要和次要之分[9]，“底層人物”哈立德與“上層人物”維克斯特倫是作為平行人物相對(duì)照而發(fā)展的，對(duì)故事情節(jié)的推動(dòng)具有同樣重要的作用。

雙重性也指不同事物的相反意義和不同屬性事物之間的正反對(duì)照。[10]盡管是作為“底層人物”哈立德的對(duì)照，上層人物維克斯特倫卻秉承著正義與愛的善良本性。面對(duì)流浪的哈立德，維克斯特倫先是在自己的飯店招待他吃飯，接著問他需不需要一份工作并為他提供住處，甚至哈立德與妹妹米麗亞姆的重逢，也是維克斯特倫利用自己的人脈將米麗亞姆安全地偷渡到芬蘭。在蕭條的社會(huì)環(huán)境下，維克斯特倫也保持著自己正義與善良的品質(zhì)，盡管國(guó)家無(wú)情，但是個(gè)體卻是黑暗社會(huì)中的閃光點(diǎn)，給人以希望和溫暖。當(dāng)然，作為存在于世界中的雙重品質(zhì)的善與惡，有善良溫暖的維克斯特倫也理所當(dāng)然地有陰險(xiǎn)惡毒流氓混混。哈立德完成移民審查官的審查后，獨(dú)自一人等公交車時(shí)遭到了三個(gè)芬蘭人的挑釁，三人對(duì)哈立德充滿惡意，對(duì)他進(jìn)行嘲諷甚至推搡準(zhǔn)備毆打他。在經(jīng)濟(jì)蕭條、失業(yè)人數(shù)眾多的社會(huì)環(huán)境下，接收難民意味著國(guó)內(nèi)更少的工作機(jī)會(huì)與報(bào)酬，意味著本國(guó)公民就業(yè)權(quán)利受到損害。部分芬蘭人對(duì)難民的惡意與維克斯特倫的善良形成對(duì)照，考里斯馬基電影中的善與惡的雙重性由此表現(xiàn)出來(lái)。

三、 情節(jié)的雙重性

面對(duì)《希望的另一面》的喜劇標(biāo)簽與發(fā)人深思的電影主題，真的很難斷定考里斯馬基究竟拍的是喜劇還是悲劇。作為電影的敘事者，考里斯馬基經(jīng)常隱匿在鏡頭背后做一個(gè)不在場(chǎng)的敘述者，將帶有幽默色彩的故事情節(jié)增添到嚴(yán)肅的電影敘事中。正如他自己所言：“電影的主要目的在于讓觀眾笑或者哭。”[11]考里斯馬基這種審美的雙重性，體現(xiàn)在故事情節(jié)里就是幽默的情節(jié)與嚴(yán)肅的故事整體的穿插。哈立德與維克斯特倫的第二次相遇可以用“不打不相識(shí)”來(lái)形容，飯店老板維克斯特倫想要擺放垃圾，哈立德想要睡覺，因此為爭(zhēng)奪一塊地方展開打斗，但當(dāng)切到一下個(gè)鏡頭時(shí)，卻是鼻子里塞了紙團(tuán)的維克斯特倫與另外三個(gè)服務(wù)員皺著眉頭看著哈立德狼吞虎咽地吃東西。畫面的銜接給觀眾帶來(lái)直觀的幽默感，在嚴(yán)肅的敘事中穿插了一絲幽默。

考里斯馬基的幽默是不刻意的、未經(jīng)雕琢的，是一種自然產(chǎn)生的幽默。在得到觀眾會(huì)心一笑的同時(shí)又對(duì)他所表達(dá)的主題進(jìn)行著反諷，造成哈立德的困頓處境的根源是芬蘭假意歡迎難民卻不能給予難民保障的虛偽與敘利亞國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂不能提供給人民安全舒適的發(fā)展環(huán)境。在看似幽默的內(nèi)容背后往往潛藏著更深刻的社會(huì)問題。反諷同時(shí)也加深了喜劇效果，讓故事情節(jié)更流暢地展開。

在幽默的背后，是考里斯馬基對(duì)荒誕感的追求。[12]人生有時(shí)候確實(shí)像“等待戈多”一樣迷茫、荒誕，哈立德的偷渡經(jīng)歷、維克斯特倫的賭場(chǎng)贏錢以及二人“不打不相識(shí)”的相遇，都使得人生充滿了荒誕感。愛斯特拉岡與弗拉基米爾的人生是一場(chǎng)無(wú)盡無(wú)望的對(duì)戈多的等待，哈立德與維克斯特倫的人生是解決由外在的社會(huì)環(huán)境引起的個(gè)體人生危機(jī)，究其根源都是由于戰(zhàn)爭(zhēng)泯滅了宗教信仰和人性的正義，哈立德為妹妹而活，維克斯特倫也受到感觸，意識(shí)到在荒誕的人生面前還能珍惜身邊的親人是件幸事。比起哈立德的無(wú)家可歸與親人失散，維克斯特倫的芬蘭國(guó)籍可以為他提供一個(gè)暫時(shí)安全的環(huán)境，雖然國(guó)家處于經(jīng)濟(jì)蕭條的狀態(tài)，但仍是和平穩(wěn)定的狀態(tài)。

幽默的情節(jié)與嚴(yán)肅的敘事主題體現(xiàn)了電影內(nèi)容的雙重性，喜劇情節(jié)的穿插也使嚴(yán)肅的敘事主題不會(huì)顯得枯燥、沉悶，相反，這種輕松的節(jié)奏卻更能體現(xiàn)出主題的嚴(yán)肅性。正如巴赫金的人類學(xué)世界觀，關(guān)聯(lián)于以理解世界的、自然的、科學(xué)的方法為范例的合理古典形式，建立在以20世紀(jì)人文意識(shí)研究的基礎(chǔ)之上，他關(guān)注的點(diǎn)是人類生活的事件及人的生存狀況。[13]考里斯馬基在他的電影世界中也將人的問題放在最重要的位置，所有的情節(jié)、人物的雙重性設(shè)置都是為了突顯“人的問題”這一主題。西方現(xiàn)代哲學(xué)家尼采已經(jīng)喊出“上帝死了”的口號(hào)，沒有了傳統(tǒng)宗教的信仰支撐，沒有對(duì)西方傳統(tǒng)善良與正義的苦苦追求，人類將往何處去便成為整個(gè)西方世界所思考的問題?？祭锼柜R基在電影中不斷探尋著人的主題，寄希望于古希臘傳統(tǒng)精神正義與善的回歸。當(dāng)信仰不能支撐起人生前進(jìn)的方向，不如重新回歸到西方傳統(tǒng)理性，用宇宙最高的善來(lái)指導(dǎo)人生。

盡管國(guó)內(nèi)觀眾對(duì)導(dǎo)演阿基·考里斯馬基比較陌生，但是這位芬蘭國(guó)寶級(jí)大導(dǎo)演已經(jīng)在國(guó)際上獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)?？祭锼柜R基的電影風(fēng)格比較個(gè)性化，對(duì)人文主義題材的電影十分偏愛。這次他的新作《希望的另一面》一舉奪得第67屆柏林國(guó)際電影節(jié)銀熊獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，在他的獲獎(jiǎng)名單上又增添了濃墨重彩的一筆?！断Ｍ牧硪幻妗费永m(xù)了考里斯馬基的復(fù)古風(fēng)格和人文主義題材，這位有著清醒的平民立場(chǎng)的導(dǎo)演這次將目光聚焦在難民問題上。通過畫面、人物和內(nèi)容的對(duì)照設(shè)置，即雙重性設(shè)置，將考里斯馬基冷峻、疏離的情感風(fēng)格展露無(wú)疑，同時(shí)帶來(lái)對(duì)底層人物難民問題的思考?？祭锼柜R基將雙重性這一審美原則應(yīng)用到實(shí)踐中，便有了《希望的另一面》這一影片。本文將分析在《希望的另一面》中考里斯馬基雙重性的審美原則。

一、 光影的雙重性

電影的開始，在各種現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)備的光影變化中，導(dǎo)演便傳遞給我們一種“雙重性”觀念。明與暗，光與影，每一幀仿佛都在強(qiáng)調(diào)“希望的另一面”，而明暗與光影是古希臘哲學(xué)對(duì)形體強(qiáng)調(diào)所產(chǎn)生的的結(jié)果?？祭锼柜R基對(duì)電影畫面光影的強(qiáng)調(diào)也加深了人們對(duì)事物“雙重性”的觀念，“希望”是明，是光，那“希望的另一面呢”？影片的開始導(dǎo)演似乎就在暗示幻影與晦暗的結(jié)尾。

由于古希臘哲學(xué)對(duì)形體強(qiáng)調(diào)所帶來(lái)的光影變化，在人類視覺里便產(chǎn)生了黑白兩種顏色。同時(shí)，古希臘色彩理論幾乎都認(rèn)為黑白兩種顏色是萬(wàn)物色彩的本源[1]，雖然我們經(jīng)歷了各種文藝思潮后對(duì)色彩有了各種各樣明晰的分類和標(biāo)準(zhǔn)，但是在古希臘時(shí)期，色彩卻僅作為充分了解世界本原的一個(gè)方面來(lái)進(jìn)行研究，并且是在幾何學(xué)形體和數(shù)的比例尺度中來(lái)進(jìn)行分析。[2]亞里士多德繼承了先前學(xué)者對(duì)色彩闡發(fā)的理論后，在他的《論感官和可感事物》中宣稱：“中性色（原色）來(lái)自于光與暗的混合?！辈⒘信e了五種中性色：猩紅、紫、韭蔥-綠、深藍(lán)和灰（黃）。[3]因此，古希臘時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)為，光與暗是色彩的本原，顏色是光與暗在客觀世界的體現(xiàn)。

考里斯馬基繼承了這種古希臘傳統(tǒng)，影片中光影的變化無(wú)處不在，時(shí)刻提醒著我們光影的雙重性。哈立德在移民中心向?qū)彶楣俳忉屗麨榱藢ふ颐妹妹悂喣?，因此一直偷渡沒有申請(qǐng)政治庇護(hù)。審查官留下了哈立德妹妹的名字和出生日期，提出發(fā)布搜查請(qǐng)求幫助尋找米麗亞姆時(shí)，哈立德望向光亮的窗外發(fā)呆了幾秒，身子一半處在光影下，一半留在黑暗中。光影的停留表現(xiàn)出哈立德對(duì)尋找妹妹的渴望，和他即將面對(duì)的難民毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)的黑暗生活處境。

除了對(duì)光影的強(qiáng)調(diào)外，考里斯馬基還在電影中大量使用了亞里士多德認(rèn)為的由光和暗混合成的中性色。[4]電影里，港口在深藍(lán)色的天空背景下忙完了一天的吞吐業(yè)務(wù)，男主角哈立德·阿里紫色襯衫與綠夾克的配色、維克斯特倫收購(gòu)的飯店的藍(lán)色墻壁與紅色地毯、維克斯特倫家中的黃色餐桌布等等，都體現(xiàn)出了導(dǎo)演對(duì)古希臘色彩原則的追尋。古希臘人認(rèn)為這種中性色體現(xiàn)出厚重、樸實(shí)的色彩感[5]，考里斯馬基將中性色運(yùn)用在電影畫面中也體現(xiàn)了他對(duì)古希臘光影二重性理念的向往與他的雙重性審美原則在電影中的實(shí)際運(yùn)用。

二、 人物的二重性

在考里斯馬基的一系列電影中，主要人物幾乎都生活在社會(huì)底層，大部分是工人和社會(huì)流浪者，為了使這些底層人物更具有標(biāo)簽性，考里斯馬基會(huì)相對(duì)應(yīng)地設(shè)置一些“上層人物”將他們進(jìn)行有意識(shí)地“區(qū)隔”。《希望的另一面》中的底層人物是一位敘利亞難民哈立德，而與之相對(duì)應(yīng)的一位“上層人物”是襯衫推銷商維克斯特倫。

在巴赫金的狂歡詩(shī)學(xué)理念下，雙重性既是對(duì)同一事物相反兩極屬性的對(duì)照共生，又是具有不同屬性的事物之間的正反對(duì)照共存，它與德國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一思想的區(qū)別在于：對(duì)立統(tǒng)一觀是一種預(yù)設(shè)的抽象理念形態(tài)，雙重性思想則是對(duì)西方實(shí)存的鮮活文化形態(tài)的具體體驗(yàn)和把握。[6]考里斯馬基借鑒了這種雙重性原則并運(yùn)用在人物角色的設(shè)置上，如果不是敘利亞國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂，國(guó)內(nèi)人民每天都生活在死亡的恐懼下，擁有著一位未婚妻和眾多兄妹的大家庭以及可以預(yù)見的幸福生活的工程師哈立德，也不會(huì)流落到芬蘭尋求政治庇護(hù)。芬蘭的政府一方面說(shuō)著歡迎難民，一方面又以各種理由拒絕難民在本國(guó)尋求政治庇護(hù)和個(gè)人的生存發(fā)展，哈立德像過街老鼠一樣不受歡迎，人人喊打。哈立德作為一個(gè)“雙重邊緣人物”，在本國(guó)戰(zhàn)亂的環(huán)境中已經(jīng)沒有棲身之地，作為一個(gè)偷渡到芬蘭的難民，不能申請(qǐng)到政治庇護(hù)就只能躲避警察偽造身份當(dāng)一個(gè)“黑戶”。難民的失語(yǔ)反證了自身的缺席和處于世界與意識(shí)的“邊緣”[7]，而哈立德在本國(guó)與他國(guó)都沒有話語(yǔ)權(quán)，都處在失聲的地位，反映其“雙重邊緣”的人物特性，這是考里斯馬基將巴赫金對(duì)同一事物相反兩極屬性的對(duì)照共生理念運(yùn)用到具體人物設(shè)置中的具體實(shí)踐。

巴赫金狂歡詩(shī)學(xué)中的雙重性理念的另一層含義，是具有不同屬性事物之間的正反對(duì)照共存[8]，考里斯馬基將其也運(yùn)用到對(duì)人物角色的設(shè)置上。除了對(duì)單個(gè)人物的雙重性設(shè)置，考里斯馬基往往將某個(gè)“上層人物”作為對(duì)另一個(gè)“底層人物”的對(duì)照，形成兩個(gè)人物的故事線同時(shí)發(fā)展的雙重性局面。電影采用了現(xiàn)實(shí)主義的手法來(lái)表現(xiàn)底層難民哈立德和相對(duì)上層的人物襯衫推銷商維克斯特倫的生活，二人的生活在電影的開始并沒有什么交集，彼此平行發(fā)展，作為對(duì)彼此生活的對(duì)照存在。哈立德在芬蘭國(guó)內(nèi)生活的無(wú)助、困苦和渺無(wú)希望與維克斯特倫與妻子的中年危機(jī)、生意暗淡和轉(zhuǎn)行投資飯店相對(duì)照。個(gè)體作為社會(huì)中的一員在無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)蕭條的社會(huì)大環(huán)境面前，是軟弱無(wú)力、無(wú)法改變社會(huì)局面的?？祭锼柜R基的上層與底層人物的雙重性設(shè)置，是為了諷刺資本主義國(guó)家的人道主義精神，作為上帝耶和華的選民明明應(yīng)該眾生平等，具有博愛、互相幫助的高尚品格，但卻被眼前的現(xiàn)實(shí)利益所擊敗。敘利亞內(nèi)戰(zhàn)不斷，偽善的芬蘭國(guó)家拒絕接受難民。“底層人物”與“上層人物”的雙重設(shè)置，一方面在對(duì)照中突出了雙方的特色，另一方面彰顯了自身存在的意義，而且這種雙重性思想的兩極沒有主要和次要之分[9]，“底層人物”哈立德與“上層人物”維克斯特倫是作為平行人物相對(duì)照而發(fā)展的，對(duì)故事情節(jié)的推動(dòng)具有同樣重要的作用。

雙重性也指不同事物的相反意義和不同屬性事物之間的正反對(duì)照。[10]盡管是作為“底層人物”哈立德的對(duì)照，上層人物維克斯特倫卻秉承著正義與愛的善良本性。面對(duì)流浪的哈立德，維克斯特倫先是在自己的飯店招待他吃飯，接著問他需不需要一份工作并為他提供住處，甚至哈立德與妹妹米麗亞姆的重逢，也是維克斯特倫利用自己的人脈將米麗亞姆安全地偷渡到芬蘭。在蕭條的社會(huì)環(huán)境下，維克斯特倫也保持著自己正義與善良的品質(zhì)，盡管國(guó)家無(wú)情，但是個(gè)體卻是黑暗社會(huì)中的閃光點(diǎn)，給人以希望和溫暖。當(dāng)然，作為存在于世界中的雙重品質(zhì)的善與惡，有善良溫暖的維克斯特倫也理所當(dāng)然地有陰險(xiǎn)惡毒流氓混混。哈立德完成移民審查官的審查后，獨(dú)自一人等公交車時(shí)遭到了三個(gè)芬蘭人的挑釁，三人對(duì)哈立德充滿惡意，對(duì)他進(jìn)行嘲諷甚至推搡準(zhǔn)備毆打他。在經(jīng)濟(jì)蕭條、失業(yè)人數(shù)眾多的社會(huì)環(huán)境下，接收難民意味著國(guó)內(nèi)更少的工作機(jī)會(huì)與報(bào)酬，意味著本國(guó)公民就業(yè)權(quán)利受到損害。部分芬蘭人對(duì)難民的惡意與維克斯特倫的善良形成對(duì)照，考里斯馬基電影中的善與惡的雙重性由此表現(xiàn)出來(lái)。

三、 情節(jié)的雙重性

面對(duì)《希望的另一面》的喜劇標(biāo)簽與發(fā)人深思的電影主題，真的很難斷定考里斯馬基究竟拍的是喜劇還是悲劇。作為電影的敘事者，考里斯馬基經(jīng)常隱匿在鏡頭背后做一個(gè)不在場(chǎng)的敘述者，將帶有幽默色彩的故事情節(jié)增添到嚴(yán)肅的電影敘事中。正如他自己所言：“電影的主要目的在于讓觀眾笑或者哭?！盵11]考里斯馬基這種審美的雙重性，體現(xiàn)在故事情節(jié)里就是幽默的情節(jié)與嚴(yán)肅的故事整體的穿插。哈立德與維克斯特倫的第二次相遇可以用“不打不相識(shí)”來(lái)形容，飯店老板維克斯特倫想要擺放垃圾，哈立德想要睡覺，因此為爭(zhēng)奪一塊地方展開打斗，但當(dāng)切到一下個(gè)鏡頭時(shí)，卻是鼻子里塞了紙團(tuán)的維克斯特倫與另外三個(gè)服務(wù)員皺著眉頭看著哈立德狼吞虎咽地吃東西。畫面的銜接給觀眾帶來(lái)直觀的幽默感，在嚴(yán)肅的敘事中穿插了一絲幽默。

考里斯馬基的幽默是不刻意的、未經(jīng)雕琢的，是一種自然產(chǎn)生的幽默。在得到觀眾會(huì)心一笑的同時(shí)又對(duì)他所表達(dá)的主題進(jìn)行著反諷，造成哈立德的困頓處境的根源是芬蘭假意歡迎難民卻不能給予難民保障的虛偽與敘利亞國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂不能提供給人民安全舒適的發(fā)展環(huán)境。在看似幽默的內(nèi)容背后往往潛藏著更深刻的社會(huì)問題。反諷同時(shí)也加深了喜劇效果，讓故事情節(jié)更流暢地展開。

在幽默的背后，是考里斯馬基對(duì)荒誕感的追求。[12]人生有時(shí)候確實(shí)像“等待戈多”一樣迷茫、荒誕，哈立德的偷渡經(jīng)歷、維克斯特倫的賭場(chǎng)贏錢以及二人“不打不相識(shí)”的相遇，都使得人生充滿了荒誕感。愛斯特拉岡與弗拉基米爾的人生是一場(chǎng)無(wú)盡無(wú)望的對(duì)戈多的等待，哈立德與維克斯特倫的人生是解決由外在的社會(huì)環(huán)境引起的個(gè)體人生危機(jī)，究其根源都是由于戰(zhàn)爭(zhēng)泯滅了宗教信仰和人性的正義，哈立德為妹妹而活，維克斯特倫也受到感觸，意識(shí)到在荒誕的人生面前還能珍惜身邊的親人是件幸事。比起哈立德的無(wú)家可歸與親人失散，維克斯特倫的芬蘭國(guó)籍可以為他提供一個(gè)暫時(shí)安全的環(huán)境，雖然國(guó)家處于經(jīng)濟(jì)蕭條的狀態(tài)，但仍是和平穩(wěn)定的狀態(tài)。

幽默的情節(jié)與嚴(yán)肅的敘事主題體現(xiàn)了電影內(nèi)容的雙重性，喜劇情節(jié)的穿插也使嚴(yán)肅的敘事主題不會(huì)顯得枯燥、沉悶，相反，這種輕松的節(jié)奏卻更能體現(xiàn)出主題的嚴(yán)肅性。正如巴赫金的人類學(xué)世界觀，關(guān)聯(lián)于以理解世界的、自然的、科學(xué)的方法為范例的合理古典形式，建立在以20世紀(jì)人文意識(shí)研究的基礎(chǔ)之上，他關(guān)注的點(diǎn)是人類生活的事件及人的生存狀況。[13]考里斯馬基在他的電影世界中也將人的問題放在最重要的位置，所有的情節(jié)、人物的雙重性設(shè)置都是為了突顯“人的問題”這一主題。西方現(xiàn)代哲學(xué)家尼采已經(jīng)喊出“上帝死了”的口號(hào)，沒有了傳統(tǒng)宗教的信仰支撐，沒有對(duì)西方傳統(tǒng)善良與正義的苦苦追求，人類將往何處去便成為整個(gè)西方世界所思考的問題。考里斯馬基在電影中不斷探尋著人的主題，寄希望于古希臘傳統(tǒng)精神正義與善的回歸。當(dāng)信仰不能支撐起人生前進(jìn)的方向，不如重新回歸到西方傳統(tǒng)理性，用宇宙最高的善來(lái)指導(dǎo)人生。