【摘 要】 該文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——羅城仫佬族剪紙藝術(shù)為例，探討了仫佬族民間剪紙藝術(shù)形成的簡要歷史、它的分類、特點及其珍貴的藝術(shù)審美價值。通過分析仫佬族剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀和存在的問題，提出了保護(hù)和傳承的具體對策：采取切實有效措施對傳承人和藝術(shù)品加以保護(hù);剪紙藝術(shù)要不斷自我更新自我提升;以產(chǎn)業(yè)文化為依托來強大自我。

一、仫佬族剪紙藝術(shù)概述

仫佬族是中國的少數(shù)民族之一，也是廣西的土著民族之一，全族80%以上的人口生活在羅城仫佬族自治縣。羅城仫佬族剪紙技藝以強大的生命力，歷經(jīng)仫佬人民世代的傳承和發(fā)揚，不僅造就了濃厚的民族特色，而且大大地豐富了人們意象中的表現(xiàn)力，成為仫佬山鄉(xiāng)一種重要的文化表現(xiàn)形式。

1、仫佬族剪紙藝術(shù)形成的歷史

剪紙文化起源于中國，至今已有三千多年歷史。它是我國勞動人民在長期的勞動、生活中創(chuàng)造、流傳的一種民間藝術(shù)。羅城仫佬族剪紙和其他民族剪紙一樣，它是植根于農(nóng)業(yè)社會的一門極為古老的民間藝術(shù)，風(fēng)格獨特，最早出現(xiàn)在唐代，歷經(jīng)宋、元，明、清為鼎盛時期，至今已有上千年的歷史。隨著時代的發(fā)展，仫佬族剪紙取得突破性發(fā)展，已成為一門獨特的藝術(shù)門類，享譽海內(nèi)外，是中國民間剪紙的藝術(shù)瑰寶之一，2017年，羅城仫佬族民間剪紙技藝被列入河池市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

2、仫佬族剪紙藝術(shù)分類

仫佬族剪紙以陰剪為主的手法，利用“刀”與“剪”的技巧，剪刻出的太陽、月亮、河流山水、鳳凰、麒麟、石榴、喜鵲、雙魚、萬子格等多姿多彩，極盡詠趣的吉祥圖案，反映了本民族文化的博大精深以及族人對真、善、美的追求和向往，體現(xiàn)了“以人為本，天地合一”的思想理念和淳厚雋永的民情與民風(fēng)，蘊含著鄉(xiāng)情美意、洋溢著仫佬族兒女特有的精神氣質(zhì)，流傳彌久而愈覺其珍貴。仫佬族剪紙大致可以分為四類：一是張貼類，即直接張貼于門窗、墻壁、燈彩、彩扎之上以為裝飾;二是擺襯類，即用于點綴禮品、嫁妝、祭品、供品;三是刺繡底樣類，用于衣飾、鞋帽、背帶、枕頭、手巾等;四是印染類，即作為藍(lán)印花布的印版，用于衣料、被面、門簾、圍兜等。

3、仫佬族剪紙藝術(shù)的特點

每一種藝術(shù)都有自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，由于剪紙材料（紙）和所用的工具（剪刀和刻刀）決定了剪紙具有它自己的藝術(shù)風(fēng)格。仫佬族剪紙藝術(shù)是一門“易學(xué)”但卻“難精”的民間技藝，剪紙人大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，由于他們以現(xiàn)實生活中的見聞事物作題材，對物象觀察，全憑純樸的感情與直覺的印象為基礎(chǔ)，因此形成剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡潔，明快的特殊風(fēng)格，反映了農(nóng)民那種樸實無華的精神。歸納前人的經(jīng)驗，仫佬族剪紙大概有以下兩個方面的特點：

（1）仫佬族剪紙構(gòu)圖形象：仫佬族剪紙造型精美，內(nèi)容豐富。不同于中國北方剪紙構(gòu)圖思維以刻畫人物為主，仫佬族剪紙多以表現(xiàn)動、植物的形象。動物有：龍、鳳、虎、麒麟、喜鵲、錦雞、魚、蝴蝶、知了等;植物有：石榴、柳樹、各種連枝花草等;自然景觀主要有河流山水、日月星辰以及祥云等圖案。這些圖案造型具有夸張性、幻想性、寫意性。既散發(fā)出原始的野性，又反映了仫佬族對真、善、美的追求和向往。

（2）仫佬族剪紙的構(gòu)圖形式：仫佬族剪紙構(gòu)圖形式上大致分為左右式、中心式、中心對稱式、整體式。左右式構(gòu)圖形式常用于仫佬族男性服飾的對襟以及女性服飾的衣袖、腰帶和圍裙。男性服飾的對襟常用龍、麒麟、虎、魚等紋樣裝飾;女性服飾的衣袖、腰帶和圍裙常用鳳、蝴蝶、花、鳥等紋樣裝飾。中心式構(gòu)圖形式的剪紙主要用于被面、床簾、帳簾、小孩背帶芯、抱被等。通常以大型的動植物居于畫面中心位置，占據(jù)大部分的面積，周圍配以花鳥蟲魚，有時也配以人物。中心對稱式的構(gòu)圖形式常用于衣袖、腰帶、孩子的涼帽以及繡花鞋等。整體式的構(gòu)圖形式主體形象是由一動物與人，或者單獨一動物組成，通常用于圍裙腰帶等。

二、仫佬族剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀

1、仫佬剪紙藝術(shù)碩果累累

羅城仫佬族自治縣仫佬族剪紙佳作頻出，屢獲大獎。作品《仫佬族非遺》，榮獲2015年廣西工藝美術(shù)作品展“八桂天工獎”金獎;作品《仫佬族神儺》，榮獲2016年工藝美術(shù)作品展“八桂天工獎”銀獎;作品《仫佬族圖騰》，榮獲河池市傳統(tǒng)手工藝一等獎;作品《仫佬族織女》榮獲河池市宣傳部授予二等獎;2017年10月，作品《仫佬族耳環(huán)》榮獲廣西美術(shù)作品展“八桂天工獎”（旅游工藝品）金獎;2017年l0月，作品《絲綢之路》榮獲廣西工藝美術(shù)作品展“八桂天工獎”銅獎;作品《三姐故里傳歌舫》榮獲第53屆全國工藝品交易會2018年“金風(fēng)凰”創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計大賽銅獎。從2015年開始到2018年，共送上七幅作品參加比賽，其中榮獲國家級的銅獎一個;省級的金獎兩個;省級銀獎一個、銅獎兩個、優(yōu)秀獎一個等不俗成績，凡參賽作品，無一例外均榮獲獎項。

2、仫佬剪紙藝術(shù)有傳承人

仫佬剪紙藝術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)民間工藝之一，它源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，是中國民間藝術(shù)中的瑰寶，已成為世界藝術(shù)寶庫中的一種珍藏。1968年出生的羅華清是羅城仫佬族自治縣仫佬族剪紙唯一傳承人，出自羅城仫佬族自治縣四把鎮(zhèn)思平村一個仫佬族民間藝人世家。外祖母和母親都是當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名的剪紙、刺繡高手，算起來已經(jīng)整整傳承了五代。羅華清從8歲開始就跟隨外祖母和母親學(xué)習(xí)剪紙、刺繡、繪畫、縫紉等各種民間手工藝，練就了一手剪紙絕活。羅華清成為仫佬族剪紙技藝的繼承者、發(fā)展者和傳承者，成為民族傳統(tǒng)文化的守護(hù)人。

3、當(dāng)?shù)攸h委政府重視仫佬族剪紙藝術(shù)

仫佬族剪紙技藝得以傳承和弘揚的背后，是羅城縣黨委、政府對保護(hù)仫佬族文化的重視。該縣實施仫佬族非遺文化、依飯文化、服飾文化、人文文化、鄉(xiāng)土文化等“十大文化”工程，充分挖掘仫佬族民間藝人，守住民族文化的根脈，促進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮?；顒又?，一大批像羅華清這樣的民間藝人被挖掘出來，仫佬族刺繡技藝、草編、竹編等獨具民族特色的文化遺產(chǎn)重新綻放光彩。當(dāng)?shù)攸h委宣傳部大力宣傳，弘揚傳統(tǒng)民間文化，文化部門支持羅華清挖掘和傳承仫佬族剪紙技藝，免費提供創(chuàng)作工作室。

4、仫佬族剪紙藝術(shù)進(jìn)入校園

為更好地傳承和弘揚這門獨特的剪紙技藝，羅華清四處學(xué)習(xí)、潛心鉆研，不斷完善和改進(jìn)自己的剪紙技藝。在不斷完善自己的同時，羅華清把大量精力放在對仫佬族剪紙技藝的傳承上，任勞任怨、不計報酬地推進(jìn)“民族文化進(jìn)校園”活動，先后被廣西大學(xué)、河池市職業(yè)教育中心學(xué)校、柳州市北雀路第四小學(xué)、羅城仫佬族自治縣青少年活動中心等多所學(xué)校聘請為剪紙藝術(shù)導(dǎo)師。2018年6月，指導(dǎo)學(xué)員參加由全國婦聯(lián)家庭和兒童工作室、中國婦女兒童博物館主辦的“第四屆全國兒童剪紙作品展活動，學(xué)員唐肇江榮獲三等獎、羅絲絲等七位學(xué)員獲優(yōu)秀獎;指導(dǎo)學(xué)員參加由中華文化促進(jìn)會、美育工作委員會主辦的“第四屆全國兒童剪紙作品展”活動，唐肇江獲三等獎、羅絲絲等七位學(xué)員獲得優(yōu)秀獎。由于唐肇江小學(xué)員從小癡迷仫佬民族剪紙技藝，由中央文明辦、教育部、共青團(tuán)中央、全國婦聯(lián)、中國關(guān)心下一代委員會聯(lián)合開展的活動，被評為“新時代好兒童”。

三、仫佬族剪紙藝術(shù)存在的問題

1、獨木難支，后繼乏人

隨著時代的變遷，老一輩剪紙藝術(shù)家逐漸減少，傳統(tǒng)民間藝術(shù)家已僅剩無幾，傳承與發(fā)展遇到瓶頸，舉步維艱，十分困難。中青年藝術(shù)家已不多見，再加上經(jīng)費缺乏的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承變成了很大的問題。這門獨特的仫佬族剪紙技藝一度面臨失傳。若想要傳承和發(fā)展這個獨特的文化，單單依靠一人之力，顯得獨木難支、勢單力薄，難成大氣候。

2、獨樹結(jié)果，難以成林

剪紙藝術(shù)歷史的長河奔流不息，浮浮沉沉，仫佬族這個獨特的剪紙技能只有羅華清一家傳承，可謂人才凋零。目前羅城縣只是羅華清一人創(chuàng)作的作品參評參展參賽，獲得的一些獎項，除了此一人外，無第二人有作品現(xiàn)世參展參賽。

3、黨委政府支持力度有待加強

當(dāng)?shù)攸h委宣傳部大力宣傳，文化部門提供免費的創(chuàng)作工作室，支持羅華清挖掘和傳承仫佬族剪紙技藝，這是難能可貴的。但是僅僅如此支持，力度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，后勁也不足，傳承人的后顧之憂也不能解除。

4、傳承民間剪紙絕技風(fēng)氣不夠濃

作為一位農(nóng)民、一位仫佬族剪紙傳承人四處奔走，采用游擊戰(zhàn)術(shù)，撒胡椒粉似地傳播剪紙文化，絕對難以掀起學(xué)習(xí)的小高潮，如何能讓傳統(tǒng)的仫佬族剪紙文化在學(xué)校里和社會上生根發(fā)芽、讓更多的人學(xué)到真?zhèn)?，著實令人?dān)憂。

四、保護(hù)和傳承仫佬族剪紙藝術(shù)的路徑思考

1、采取切實有效措施加以保護(hù)

傳統(tǒng)仫佬族剪紙手藝是羅城仫佬族勞動人民在長期勞動中所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，是值得我們?nèi)ケＷo(hù)和傳承的。要采取切實有效的措施加以保護(hù)，主要是通過政府、院校、組織等權(quán)威機構(gòu)出資，對優(yōu)秀的工藝品種和傳承人進(jìn)行保護(hù)。首先，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。國家對優(yōu)秀的工藝品種和傳承人進(jìn)行發(fā)掘、梳理、整合，加以保護(hù)和傳播?？刹捎矛F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)進(jìn)行錄制、拍照等手段，把重要的工藝環(huán)節(jié)和出色的工藝品保存起來，以供后人學(xué)習(xí);再以院校為平臺，對傳統(tǒng)仫佬族剪紙手藝進(jìn)行引進(jìn)學(xué)習(xí)。學(xué)?？梢栽O(shè)定相關(guān)課程，并定期聘請傳統(tǒng)仫佬族剪紙大師來校任教，使學(xué)生直接感受到傳統(tǒng)仫佬族剪紙工藝的真諦，這樣既有利于現(xiàn)代設(shè)計觀念的豐富和發(fā)展，也有利于傳統(tǒng)仫佬族剪紙手工藝的傳承和發(fā)揚;由國家或機構(gòu)定期舉行手工藝術(shù)大賽。這樣不僅有利于保護(hù)手工品種和傳統(tǒng)手工藝藝人，也調(diào)動了感興趣的手工藝愛好者的積極性，更引起了民眾對傳統(tǒng)手工藝價值的認(rèn)識，因而對保護(hù)手工藝起到更好的作用。

2、傳統(tǒng)仫佬族剪紙藝術(shù)要自我更新、自我提升功能

從傳統(tǒng)仫佬族剪紙手工藝的發(fā)展來看，其手工藝品多數(shù)以實用為目的，并為日常生活服務(wù)的。現(xiàn)在這些功能有被工業(yè)產(chǎn)品所替代的危險，傳統(tǒng)仫佬族剪紙文化需要自我更新、自我提升功能，以求發(fā)展。一方面，對傳統(tǒng)仫佬族剪紙的應(yīng)用范圍進(jìn)行拓寬。傳統(tǒng)仫佬族剪紙要以當(dāng)代人的審美和使用觀為準(zhǔn)，在尊重人的情感、習(xí)俗、生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上強調(diào)設(shè)計的生動性和創(chuàng)造性，并結(jié)合現(xiàn)代新技術(shù)、新工藝、新材料，以新的設(shè)計觀念營造出現(xiàn)代人所需求的物品。這不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)仫佬族剪紙的使用價值，還體現(xiàn)了它的精神價值，讓消費者感受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一。另一方面，在農(nóng)村乃至城市，以傳統(tǒng)仫佬族剪紙手工藝本身制作過程為樂趣，創(chuàng)建娛樂場所，帶動那些無精神寄托的老年人、生活壓力繁重以致精神緊張的年輕人、以及沉迷于網(wǎng)絡(luò)從虛幻的世界尋求刺激的孩子們，通過引導(dǎo)手工制作，體驗自我勞動的快樂，尋找自己的生命價值，表現(xiàn)自己的創(chuàng)作力，讓他們樂在其中，享受成就感。

3、以產(chǎn)業(yè)文化為依托，強大自我

傳統(tǒng)仫佬族剪紙工藝品，帶有濃厚的民族文化特點并具有創(chuàng)造性，具有一定市場競爭力。要想在市場上取得良好的競爭效果，必須向文化產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)化，尤其是向創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)化。這樣可以讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中有立足之地，也使得商品更具文化性、民族性、創(chuàng)造性的特點，進(jìn)而對旅游產(chǎn)品的發(fā)展以及其他文化產(chǎn)業(yè)都起到非常重要的促進(jìn)作用。

五、結(jié)語

仫佬族剪紙藝術(shù)是世世代代仫佬族民間藝術(shù)家集體智慧的結(jié)晶，他們對創(chuàng)作不單純以表現(xiàn)客觀現(xiàn)實為目的，而是重視主觀的直覺，強調(diào)自我存在，把純真樸質(zhì)的審美思想與靈活多變的表現(xiàn)形式相融合，將其升華為極富個性與激情的藝術(shù)創(chuàng)造。仫佬族剪紙，在民俗的土壤中生根、發(fā)芽與成長，描繪了仫佬族人民的社會生活和觀念意識，不僅有裝飾的美感，而且被賦予了深刻的思想內(nèi)涵。只要在遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基本原則的前提下，建立相應(yīng)的保護(hù)機制，努力尋求保護(hù)與傳承仫佬剪紙的途徑和措施，相信羅城仫佬族剪紙這門珍貴的、頗具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類一定能綻放出奇異的光彩。

【作者簡介】

羅華清（1968.12—）女，就職于廣西河池市宜州區(qū)委黨校，研究方向：仫佬族剪紙藝術(shù).