劉東濤

【摘要】沂蒙蘭陵地區(qū)的鄉(xiāng)土藍(lán)印花布，以傳統(tǒng)印染技術(shù)為基礎(chǔ)，以生活化場景為創(chuàng)作源泉，不僅形成了自己獨有的特色，而且在一定程度上傳承了悠久的歷史文化，讓原本普通的粗布面料兼具了許多藝術(shù)特點。在這其中，紋樣的組合不僅在表面上被賦予了民眾對美好生活的向往，更多的是代入了一些更為彰顯民族傳統(tǒng)特點的元素，本文對這些紋樣的產(chǎn)生背景和蘊含的文化進行簡析，在研究其藝術(shù)價值的同時，期許民間藝術(shù)文化形式在未來得到更大程度的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】蘭陵；鄉(xiāng)土藍(lán)印花布；吉祥紋樣；藝術(shù)價值

作為民間傳統(tǒng)手工技藝，山東藍(lán)印花布?xì)v史悠久，其形式多為傳承而來，由普通鄉(xiāng)民創(chuàng)造，風(fēng)格樸實穩(wěn)重，紋樣細(xì)膩精致。蘭陵縣是山東藍(lán)印花布的主要產(chǎn)地之一，尤以蒼山大仲村鎮(zhèn)小吳宅的藍(lán)印花布為最好。2006年大仲村鎮(zhèn)被省文化廳命名為“山東省民間藝術(shù)（染織）之鄉(xiāng)”，大仲村藍(lán)印花布被列入臨沂市第一批非遺名錄，它曾先后參加民間工藝品晉京展覽和出國展覽，載譽中外。勤勞的沂蒙山工匠創(chuàng)造了獨有的藍(lán)印花布印染和紡織工藝，并且在不斷發(fā)展的過程中更兼具了藝術(shù)價值。

一、蘭陵鄉(xiāng)土藍(lán)印花布的基本特征

客觀地講，在整個齊魯大地上，藍(lán)印花布是比較普遍的，因為織物的制作基本工藝大致是類似的，因此在外界被統(tǒng)稱為“山東藍(lán)印花布”。藍(lán)印花布所使用的染藍(lán)是從蘭草中提取的植物染料靛藍(lán)。沂蒙先民利用蘭草來染色，可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。荀子勸學(xué)篇中的名言“青取之于藍(lán)而勝于藍(lán)”，其中的“青”指的就是靛藍(lán)。不同的地區(qū)，在傳統(tǒng)的紡織技術(shù)基礎(chǔ)限定范圍內(nèi)，受到染料、助燃劑等印染條件的不同制約，藍(lán)印花布的印染過程還是存在著一些較為明顯的差異。

譬如在淄博地區(qū)，周村的“山東藍(lán)印花布”特點就是幅面較小，應(yīng)用范圍大致被圈定在生產(chǎn)生活的輔助品上，因此也被當(dāng)?shù)厝送ㄋ椎胤Q為“藍(lán)粗布”。而在沂蒙山地區(qū)的蘭陵，“山東藍(lán)印花布”中的紋樣要比其它地區(qū)的紋樣組合更為細(xì)膩、豐富，尤其是一些較為復(fù)雜的紋樣，經(jīng)過工匠的精心設(shè)計之后，也被賦予了更多的藝術(shù)價值，因此其藝術(shù)欣賞價值在一定程度上要明顯高于其它地區(qū)的藍(lán)印花布。

蘭陵大仲村鎮(zhèn)上被人譽為“布癡”的相友文老先生一直在堅持著采用古法生產(chǎn)、制作、印染藍(lán)印花布。因為其制作的布匹不僅精細(xì)耐用，而且紋樣組合方式較多，很多栩栩如生的圖形還兼具著工匠對美好生活的向往和期盼，因此受到極大推崇。他制作的藍(lán)印花布“雙雞”作為當(dāng)?shù)卮碜髌酚糜谥袊螒c齡紀(jì)念館圍欄裝飾。

二、蘭陵鄉(xiāng)土藍(lán)印花布吉祥紋樣的產(chǎn)生背景

曾經(jīng)有專家和學(xué)者在考證蘭陵藍(lán)印花布傳承歷史的時候發(fā)現(xiàn)，之所以蘭陵地區(qū)的藍(lán)印花布與山東其它地區(qū)的藍(lán)印花布有著比較明顯的差異，其實在一定程度上也的確印證了“民間藝術(shù)形式受到地域性文化色彩的影響”這個觀點。

在生產(chǎn)力相對較弱的時期，由于蘭陵地區(qū)受到沂蒙山山脈的影響，生活環(huán)境相對較為閉塞，所有的生活物資都必須要通過自產(chǎn)來滿足，為了提升生活質(zhì)量，彰顯審美價值，在對織物進行美化的過程中，采用純天然的織物印染看似是一種必然的選擇，其實也或多或少的帶著些許無奈。

從最簡單的刻版工藝的創(chuàng)新上就可以極為明顯的印證這一點，在之前很長一段時間里，印花刻版基本上都是采用泊紙刻版，盡管泊紙能夠較為廣泛地適用于各類型的印刷品中，但是因為在雕刻的過程中，相關(guān)的制作工藝要求比較高，而且泊紙制版也并不容易保存，因此蘭陵藍(lán)印花布在塑料布被廣泛應(yīng)用后不久便以塑料布代替了泊紙。這樣不僅最大程度上降低了成本，而且還解決了不易保存的問題。透過細(xì)節(jié)看本質(zhì)，蘭陵藍(lán)印花布在不斷的發(fā)展過程中，其實是和社會文化的進步存在著必然聯(lián)系的。

從另外一個角度來說，蘭陵鄉(xiāng)土藍(lán)印花布上的紋樣組合是在其彰顯出實用性價值之后，最能夠體現(xiàn)其藝術(shù)價值的，由于受到閉塞客觀條件的限制，新中國成立之前的蘭陵藍(lán)印花布上所表現(xiàn)的圖形、紋樣雖然也是民眾對美好生活的一種向往，很多紋樣也被賦予了吉祥的期盼，但是紋樣組合效果明顯偏弱，尤其是很多紋樣完全是工匠臆想出來的，沒有任何的生活化元素作為支撐。在新中國成立之后，民眾對生活狀態(tài)有了一個全新的認(rèn)識和解讀，從中將海量的生活化信息歸納、總結(jié)和提煉出來，與傳統(tǒng)藝術(shù)信息進行重新組合之后，對藍(lán)印花布的紋樣特點進行了重新的定義。其紋樣構(gòu)成既有一股紋樣的結(jié)構(gòu)程式，又具自身的工藝特點，多以互不相連的小圓點、小短線和小塊面組成，常見的是以7個小圓點組成的紋樣，俗稱“貓?zhí)慊ā?。藍(lán)印花布的題材多以牡丹、梅蘭、竹菊、喜鵲、鳳凰、魚等，以及回紋紋樣為主，帶有明顯的諧音和寓意，如“喜鵲鬧梅”“鳳戲牡丹”“連（蓮）年有魚”“富貴盤長”等，象征吉慶、平安和幸福。通過這種全新的組合和調(diào)整，讓民眾對蘭陵鄉(xiāng)土藍(lán)印花布的藝術(shù)表現(xiàn)形式有了更為清晰的認(rèn)識和解讀。

三、蘭陵鄉(xiāng)土藍(lán)印花布吉祥紋樣的文化背景分析

與山東其它地區(qū)的藍(lán)印花布明顯不同的是，蘭陵藍(lán)印花布的使用范圍較廣，不僅在較為常見的窗簾、被單上得以應(yīng)用，甚至有些墻帷子、毛巾都能見到其身影。如此廣泛的應(yīng)用，如此頻繁地與生活狀態(tài)進行“對接”，其圖形紋樣設(shè)計就肯定會被賦予不同的寓意。

（一）植物紋樣

在傳統(tǒng)的華夏民族文化中，很多植物都是被賦予了不同的寓意的，拋開植物本身的造型特點來說，這些豐富的寓意就讓植物紋樣提升了不少藝術(shù)渲染效果。在蘭陵藍(lán)印花布中，最為常見的梅蘭等植物，大多都是被運用在男士用品中。比如說原來很多大戶人家戶主的書房門前窗簾的藍(lán)印花布上，兩側(cè)基本上都是大幅面的梅蘭植物造型紋樣。這樣一方面將梅蘭這種植物的高傲品性寄托在了“家主”身上，另一方面還借物喻人，期盼一家之主能夠在生活和事業(yè)上有更大的突破；最主要的一方面是，因為齊魯?shù)貐^(qū)儒家思想傳播極為昌盛，在儒家思想中，蘭花是一種文化的象征，幾乎所有的文人雅士在其文學(xué)作品里對儒家思想進行追捧的過程中，都借用梅蘭來進行過描述，儒家代表人物孔子更是留下了“蘭居于幽谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不以困窮而改節(jié)”傳承千年。基于此，盡管受到地緣因素的影響和限制，就蘭陵地區(qū)而言，所有的植物紋樣中，梅蘭的使用頻次雖然并不多，但是幾乎是從制版開始，工匠對紋樣的設(shè)計就極為重視，畢竟這是集全家之力對整個家族的一份美好期盼。endprint

（二）動物紋樣

在蘭陵鄉(xiāng)土藍(lán)印花布的紋樣應(yīng)用中，動物紋樣可謂是被應(yīng)用最為廣泛的了，因為動物活脫的個性總能夠給人帶來充足的遐想空間和喜感，其受眾群體定位就相對寬泛了。不過，也正是因為動物紋樣這種隨意性，給原本較為普遍的“實用性”上，增加了一些“適用性”的限定。

在傳統(tǒng)華夏文明中，盡管“龍”“鳳”等動物都不曾露出真面目，但是淳樸的民眾還是將其視為吉祥生活中最頂級的圖騰來崇拜與敬仰，因此在一對對新人開啟美好新生活的時候，所有的織物造型中都是大量引用龍鳳等動物紋樣作為紋樣元素。

盡管這是傳統(tǒng)文化中的一個共性元素，但是局限在蘭陵鄉(xiāng)土藍(lán)印花布中，也有著一些比較細(xì)微的差別。一般情況下，龍鳳呈祥的紋樣組合中，龍與鳳都是以單體形式出現(xiàn)的，這樣就在一個相對的幅面中組成了一個相互交織的紋樣。在蘭陵藍(lán)印花布上，這種“1∶1”的組合方式被擴展成為“2∶2”的模式，而且大多情況下都是上下以及左右形成對稱排列。這并非是一個單純的數(shù)字上的提升，因為這種數(shù)字上的增加，只能在一定程度上降低有限的幅面中動物的基本造型特點。之所以有這種與眾不同的排列組合方式，其實是有更深寓意的。齊魯大地是連接華北平原和華東地區(qū)的咽喉要塞之地，自古以來頻繁的戰(zhàn)亂幾乎都會波及到這個原本富足的地區(qū)，沂蒙山地區(qū)則因為地理位置的優(yōu)越，更是成為兵家必爭之地，勤勞樸實的蘭陵人對和諧、穩(wěn)定、安逸、富足的美好生活是有著極強期盼的，因此更多的時候都希望有一個穩(wěn)定的生活狀態(tài)，采用這種兩兩對稱的紋樣組合方式，更多映襯的是對生活“四平八穩(wěn)”狀態(tài)的渴求與期盼，或許，這種暗喻現(xiàn)在看來有些苦澀，但是這在一定程度上的確折射出民眾對美好生活的急切盼望。

（三）人物紋樣

在整個蘭陵鄉(xiāng)土藍(lán)印花布的設(shè)計與制作過程中，人物造型的紋樣設(shè)計比較少，這在一定程度上其實也與儒家思想的影響有必然的聯(lián)系。在儒家思想中，崇尚尊師重道，宣揚的是君臣之間的絕對服從關(guān)系，因此，很難在存在共性的時間范疇中衍生出比較有代表性的人物。工匠在進行紋樣組合設(shè)計的時候，就僅僅將其使用范圍定義在幼童的生活狀態(tài)范圍內(nèi)。一些比較有浪漫主義色彩的“連（蓮）年有魚”“麒麟送子”“劉海戲金蟬”等紋樣，直觀的呈現(xiàn)在布匹織物上，給人帶來的視覺沖擊效果是明顯的，同時也淡化了一些特定的文化信息的限制，在很大范圍內(nèi)還符合幼童活潑好動的生活狀態(tài)。

（四）幾何紋樣

在所有民間藝術(shù)表現(xiàn)形式中，幾何紋樣是最早出現(xiàn)的，這些紋樣有些屬于循環(huán)且有規(guī)律的，有些則處于個體形式出現(xiàn)的。婉約的線條，讓這些紋樣完全體現(xiàn)出了藝術(shù)的美感。不過在蘭陵鄉(xiāng)土藍(lán)印花布的紋樣設(shè)計中，這些幾何紋樣更具有一些特殊的含義。在長輩、平輩和晚輩的不同使用者中，幾何紋樣的基本設(shè)計是存在著較大差異的。由于長輩德高望重，其應(yīng)用的藍(lán)印花布中，最為常見的是由波浪組成的波浪型紋樣和以“回”字所組成的回字紋樣，這樣充分地表現(xiàn)出對長者的尊重，把對長壽、健康的殷切期盼完全融合在了這些紋樣中；由于中青年人大多都是家里的“頂梁柱”，承擔(dān)了較多家庭的責(zé)任，因此很多織物中都采用了比較簡潔明快的折紋線條來進行組合，其實在這其間是有一個暗喻信息的，因為這些折紋線條在組合過程中與“魚”的紋樣極為相似，完全符合民眾對“年年有余”生活的向往，因此將其設(shè)計在這些家主的生活必需品上，也是一種對美好生活的殷切期望；由于孩童大多都是生性頑劣的，其生活必需品的消耗與磨損往往都是非人力所造成的，因此工匠在設(shè)計這些紋樣的過程中，并沒有采用過于復(fù)雜的線條，由簡單的小點組成的小線就構(gòu)成了紋樣的基本排列方式，但是在筆者解讀看來，或許就是這種簡單，才是這些工匠對孩童純真生活的殷切祝福吧。

必須要強調(diào)的是，在其它地區(qū)的藍(lán)印花布紋樣表現(xiàn)上，幾何紋樣都是以獨立成型的方式出現(xiàn)的，但是在蘭陵藍(lán)印花布中，這種幾何紋樣基本上都是以輔助的方式表現(xiàn)出來的，具有獨立造型的紋樣目前已知的并不多，其實這給了民眾一個更為直觀了解沂蒙山地區(qū)文化信息的窗口，畢竟無論是動植物還是人物造型，都能夠比較直觀地表現(xiàn)出工匠精湛的技藝。

綜上所述，藍(lán)印花布興起于民間、發(fā)展于民間，體現(xiàn)了齊魯?shù)貐^(qū)濃厚的鄉(xiāng)土氣息。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，蘭陵鄉(xiāng)土藍(lán)印花布也的確遇到了文化與藝術(shù)的傳承同市場價值體系之間的沖突，對于終端消費市場而言，吉祥紋樣的確能夠帶動市場的迎合效應(yīng)，但是也應(yīng)當(dāng)更為貼近現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，這樣才能在體現(xiàn)其藝術(shù)價值的同時，讓民間藝術(shù)文化形式得到最大程度的發(fā)展。這不僅僅是一個制作工藝上的調(diào)整，更多的是需要社會資源的投入，使民間傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代中得以傳承及延續(xù)。就目前的情況來看，作為“非遺”的藍(lán)印花布僅參與幾個展銷會宣傳，其特色還不夠，還需要和鄉(xiāng)土設(shè)計團隊等合作，不斷創(chuàng)新，使其從生活品向藝術(shù)品的道路上邁進。

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