文/馬國馨

建筑藝術是人類最具創(chuàng)造力的活動之一，其涉及的不僅是人的認知和創(chuàng)造能力，更關乎人類自身的價值、精神、發(fā)展和未來。

我曾有幸在1999年和2005年兩次為布正偉先生的大作寫過序，兩次文中我都提到：“在與他同時代的建筑師中，我們可以找出許多有追求、有理想，充分利用改革開放所提供的難得機遇，辛勤勞作、精心耕耘、取得令人矚目的豐碩成果的同行。而正偉先生正是這一代建筑師中十分突出的一位?！睍r隔十余年之后，我又有了借寫序之機進而學習的機會。2017年10月布正偉先生結集出版了《建筑美學思維與創(chuàng)作智謀》一書，表明已是“坐七望八”的布正偉先生在這些年并沒有閑著，在他認定的做一個“能動腦的建筑師，能動手的理論家”的路上，又邁出了讓人欽羨的一步，所以我欣然以“燈火闌珊意陶然”為題為布正偉的新作做了第三個序。

布正偉先生的大作是闡述建筑美學理論和建筑創(chuàng)作的關系，進而結合自己創(chuàng)作的心得和剖析一些名家和作品強調建筑美學的地位和作用。他以《“布”說悟道》為專欄題目，連續(xù)發(fā)表了多篇專文。建筑是技術科學和藝術的統(tǒng)一體，是物質產品和精神產品的結合，建筑美學是本就交叉融合的建筑學與屬于哲學范疇的美學的又一次邊緣交叉，是一門新興的綜合性學科。汪坦教授曾說：“建筑現象是比較復雜的，它功能的一面作為房屋有些類似機器或器具，可是這種機器或器具個頭很大，把人本身和人的生活、活動都包含在內，擴大到一座城市，那就更了不得。在它里面，古今中外文化歷史的交融滲透，也都有所體現。這當然和機器、器具大不相同，和詩歌、文學、繪畫等所謂情感符號的藝術也不相同。因此，在美學中有些常見的范疇如‘形式與內容’、‘表情與形式’、‘聯想與直覺’，甚至符號的意義等，在建筑的藝術性理解中都有既相同又不相同的地方，不容易解釋清楚。”

1．《自在生成論》

2．布正偉

傳統(tǒng)的美學研究都脫離不開對建筑的涉及，同樣對美也有不同的認識。古希臘的畢達哥拉斯學派就第一次提出“美是和諧與比例”。蘇格拉底認為衡量美的標準就是功用，有用就美，有害就丑。羅馬建筑美學繼承發(fā)展了希臘美學的優(yōu)點，進而向清秀柔美方向發(fā)展。但務實精神限制了他們對哲學問題的思考。到文藝復興時期，意大利的達·芬奇具有藝術家和自然科學家雙重身份，提出了自然哲學和精神哲學問題，這一個時代的人們專注從數學比例上解決最完美的形體，把科學和藝術很好地結合起來。到牛頓時期的法國啟蒙運動的狄德羅破除了美學歸因于上帝的神秘色彩，認為理論只要符合自然規(guī)律，就是真、善，然后再加上適當的形式因素就是美了。到康德-黑格爾-拉普拉斯時期是美學思想的突破性階段，如美的數學化，發(fā)展變化也是一種美，重在審美的主客觀同構關系。此后又出現了美學與自然科學、技術科學分離的達爾文時期，科學美術思想在這一時期十分活躍，既是新舊交替的時代，也是美學既高度結合又高度分化的時代，尤其是隨著古典美學對各種藝術形式研究的日益深入細致，于是逐漸分化為更加具體的部門，出現了更多的觀點和流派，建筑美學也獲得了相對獨立的發(fā)展。

布正偉先生是在上個世紀師從徐中先生時接觸到了徐先生稱之為“理論的理論”的建筑美學啟蒙。老一輩的我國建筑前輩在這一領域是有著很多思考的。梁思成先生在1932年一篇文章中就提出：“這些美的存在、在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在‘詩意’和‘畫意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快?！倍?956年徐中先生《建筑與美》的論文則比較全面地論述了建筑美學的基本理論框架，諸如建筑的客觀美、藝術美、物質美和藝術美的統(tǒng)一等。1959年5～6月，建工部和中國建筑學會在上海召開了“住宅建筑標準及建筑藝術問題的座談會”，結合對于建筑方針的理解，諸多前輩在發(fā)言中都涉及了建筑美學的概念、規(guī)律、審美現象和活動。到1959年10月建工部部長劉秀峰發(fā)表了“創(chuàng)造中國的社會主義的建筑新風格”長文，可說是有關這一問題的集大成之總結，尤其在文章第三部分集中討論了建筑藝術問題，即建筑藝術與美的問題，建筑藝術與一般藝術的關系，建筑美的規(guī)律和法則等。文章對前一段討論作了全面的總結，可稱為當時建筑界設計創(chuàng)作和美學的綱領性文件，那時和國慶十大工程的建成一起對建筑界的影響還是很大的。記得北京市建筑設計院的黨委書記李正冠，是一位老干部，但對建筑創(chuàng)作理論也十分感興趣，他在1961年9月，結合設計院的工程回訪，就寫了一篇長達120頁（油印本）的調研報告《建筑創(chuàng)作的一般問題》，里面專門有一章“幾個建筑理論問題的探討”，除了引用馬恩列斯毛的經典外，還引用了高爾基、車爾尼雪夫斯基的語錄，同時對梁思成、張開濟、陳伯齊等先生的觀點提出商榷。當然，前述的各種觀點、談話和文字都帶有時代的局限，但還可以看出當時學術思想的活躍。但隨著抓階級斗爭、設計革命，建筑界成了僅次于文藝界的“裴多菲俱樂部”，關于美學的討論也成為禁區(qū)，這可能也印證了英國美學家斯克拉頓所說，“建筑乃是政治性最強的藝術形式”。

經過改革開放、撥亂反正，人們又開始關心建筑的審美現象，國內建筑界尤其建筑教育界對建筑美學的關心日漸深入和活躍。汪坦先生在1989年主編的“建筑理論譯文叢書”，又為我們引進了上個世紀以來或更早些國外的相關理論，從哲學、美學、心理學、社會學等角度了解當代最新的研究成果，為我們進行了一次補課。1989年出版的《現代西方藝術美學文選》的建筑美學卷較為簡要、濃縮地介紹了俄現代主義和后現代主義時期的主要觀點，這些都為此后建筑美學研究的深入打下了良好的基礎。汪正章、侯幼彬、沈福煦、熊明、曾堅等陸續(xù)推出了相關的理論專著。

布正偉先生多年來一直關注建筑美學的思考。從他早年的《自在生成論》到《結構構思論》，一直貫穿著邊學習、邊創(chuàng)作、邊探索的過程，他試圖從本體論、藝術論、技術論、文化論、價值論、方法論的層面加以體驗。他從分散的、片段的、多方位的精讀、勤思、善解的作法努力總結出對我們有所裨益的美學規(guī)律。

奈爾維在關于建筑師的美學意識修養(yǎng)時指出：“這種審美觀應該是關系到創(chuàng)作這些建筑的時代在技術方面、精神方面和材質方面的寫照和反映?！比说膶徝廊の犊偸遣粩喟l(fā)展變化的，總是要求與時代同步。建筑也是如此，一個時代有一個時代的審美趣味，在建筑表現上也會形成相應的藝術形式和風格，在現代建筑的發(fā)展過程中也出現了較大跨度的飛躍，出現了多流派、多形式、多風格的并存。因此在認識美的本質、美的規(guī)律、美的標準和美的判斷上也肯定會有各種流派和分支，以至于也會形成指導建筑創(chuàng)作上的多種流派，會有各色各樣的爭論。布正偉先生從自己的理解和鑒賞出發(fā)，從眾多的案例和創(chuàng)作實踐歸納出自己的感悟。諸如審美補償、審美信息建構、建筑書寫等等，對我們是有一定啟發(fā)性的。當然也會由此引出不同觀點和不同審美感覺的討論，這對繁榮建筑創(chuàng)作將會有很大幫助。

對于廣大受眾來講，美的感知和理解是審美中的重要課題，隨著系統(tǒng)論、信息論、控制論等新的綜合性學科的出現，用新的理論和觀點來解釋審美現象也必須形成新的邊緣學科。像信息論美學的創(chuàng)始人阿·莫爾斯所說：“所有的藝術作品—廣而言之，藝術表現的任何形式，都可以被視為一種信息。它由發(fā)送者—一個有創(chuàng)造力的個人或小團體即藝術家，發(fā)送給來自一個特定社會文化團體的個別接受者。傳遞通道可以是視覺、聽覺，或其它的感官系統(tǒng)?！彪m然藝術以感知為主，其他學科以概念思維為主，但在藝術審美時，二者都不可缺少。因此在計算機技術和數字技術飛速發(fā)展的今天，無論是建筑美學，還是技術美學、科學美學還是信息論美學，都面臨著新的拓展和研究，尤其是在與社會學和心理學結合之后，在方法論上也會帶來新的巨大變化，人們對美的本質、藝術的本質、建筑的本質，以至于對一系列美的信息鑒賞，都隨著價值觀的變化而面對新的挑戰(zhàn)，因為藝術是對價值觀的揭示。建筑藝術是人類最具創(chuàng)造力的活動之一，其涉及的不僅是人的認知和創(chuàng)造能力，更關乎人類自身的價值、精神、發(fā)展和未來。