孫小鈞

中國近代城市社會的文化變遷與通商口岸的開埠密切相關，山東煙臺作為較早一批的開埠城市，其文化與教育的“西化”是伴隨著傳教士的福音傳播逐步開始的。1858年6月、1860年10月，英、法等國強迫清政府先后簽訂了不平等的《天津條約》和《北京條約》，增開漢口、九江、南京、鎮(zhèn)江、牛莊、登州、臺南、淡水、潮州、瓊州、天津11處為通商口岸。由于當時的煙臺港較之登州港更適宜大型貨船停靠，因此登州最終確立的通商口岸是位于登州府的煙臺港，煙臺的教育現(xiàn)代化就從這里發(fā)軔。

煙臺憑借地理位置上的優(yōu)勢，成為傳教士進行文化擴張的先選城市，天主教、基督教各教派傳教士均踏足過這片土地，對煙臺地區(qū)音樂文化、音樂教育影響最大的是基督教會開展的各項活動。傳教士在煙臺城鄉(xiāng)建立教堂，為了進一步傳播福音，陸續(xù)開辦了從幼稚園、中小學到大學的教會學校，通過教堂禮拜活動和學校音樂課程的設立，對近代煙臺地區(qū)的音樂文化產生了深遠影響。

一、教會學校音樂課程設置

近代煙臺較早進行傳教活動的是天主教傳教士，他們廣建教堂散播福音，帶領信徒唱頌天主教經文。1887年法國瑪利亞方濟各傳教修女會派修女6人在煙臺設立了修女初學院(即白衣修女會)，這是中國最早建立的修女初學院。初學院中開設宗教性質的音樂活動，每日兩次“一等修女在堂屋按風琴節(jié)奏唱小日課”*柴善忠：《我怎樣做了修女》，見煙臺市政協(xié)文史資料研究委員會：《煙臺市文史資料第1輯》，1982年，第214頁。，“二等修女到圣母堂前跪唱‘小小日課’，吟《天主經》《圣母經》”*張桂林：《西方音樂早期傳入山東概況》，見《齊魯樂語》，濟南：齊魯書社，2009年，第77頁。。但初學院對中國人成為“修女”的要求極為嚴苛，而且要歷經長年的勞作才能有真正的修女資格，因而早期天主教學校中的音樂活動并不屬于音樂教育范疇，并且影響范圍狹窄，真正意義上的音樂教育是在基督教會建立的學校中。

基督教會學校中最早開設音樂課程的是登州文會館*狄考文夫婦在1864年創(chuàng)辦登州蒙養(yǎng)學堂，1873年更名為“登州男子高等學堂”，1877年更名為“登州文會館”。詳見煙臺市人民政府民族宗教事務處：《煙臺市民族宗教志》，1993年，第210—212頁。。在1891年刊印的《登郡文會館典章》中記載，其學制為9年，原定正、備兩齋，正齋需滿6年，屬西式“高等學堂”，備齋需滿3年，“蓋備齋之設以爾時學界太稚，別無小學、中學足備高等學堂之選，故不得不設備齋，以為儲材之地。其中儒學稍優(yōu)者，亦可于備齋內補習西學，再入正齋”。*郭大松、杜學霞編譯：《中國第一所現(xiàn)代大學——登州文會館》，濟南：山東人民出版社，2012年，第71頁。音樂一科作為“西學”設于“備齋”課程中。在1891年的“備齋”分年課表中記載，第二學年中有樂法一課，即狄就烈所授“樂法啟蒙”，這是中國最早有西方作曲知識的教習。在1913年出版的《文會館志》中載錄了十首學生們編寫的樂歌，記錄了當時樂歌流行的盛景：

昔者，文會館同學一堂，每以謳歌相尚?；蛐匈愓摃瑧c賀畢業(yè)生，尤須預事演習，興高采烈。累年所積，計數(shù)百篇。茲擇詞諧調和、長幼樂詠者，排印于后。茍吾輩同學邂逅相遇，按譜歌之，不特當年情況宛在目前，即此文會館志，亦活動生趣矣。*同注④，第108頁。

由“累年所積，計數(shù)百篇”足見狄就烈的教學成果之多，也可知樂歌編寫和傳唱在文會館中非常盛行，使用場合廣泛、頻率較高。從歌詞來看樂歌包含了宗教歌曲、愛國歌曲、抒情歌曲等內容，樂歌承載了學生娛樂生活和校園活動的一部分，記錄了20世紀初教會學校中學生思想的涌動，這使登州文會館的音樂教育在近代學校中卓爾不群。

教會學校的開辦均屬私立學校，除面向國人招生之外，也服務于在華外籍商人及教徒子女，煙臺私立益文商業(yè)?？茖W校*1920年成立，在美國長老會傳教團資助下創(chuàng)辦，由郭顯德學院(會文學校)、毓璜頂英語學校(實益學館)合并而成。詳見《煙臺益文商業(yè)?？茖W?！罚d于煙臺市人民政府民族宗教事務處：《煙臺市民族宗教志》，1993年，第225頁。就是一所中外學生混合學校。據(jù)該校記錄，1930年“有學生260多人(其中初中158人、高中103人)；另外有外籍學生10人(德籍3人、白俄籍4人、英籍1人、日籍1人，另外，還有美籍黑人1人)”*《煙臺益文商業(yè)?？茖W?！?，見煙臺市人民政府民族宗教事務處：《煙臺市民族宗教志》，1993年，第225頁。。課程設置采納西方教育模式進行，并宣揚福音，注重個人綜合素質的培養(yǎng)，音樂課程大都設立為必修課程，如校章規(guī)定，“本校必修學程注重人生常識及基本訓練：國民訓練、本國語、外國語、英文、算學、歷史、地理、生物學、物理、音樂、體育、童子軍、軍事訓練”*《益文商業(yè)?？茖W校附屬中學概況》，見《私立益文商業(yè)?？茖W校一覽》，煙臺市檔案館藏，1930年，第77頁。。該校設有初中部、高中部兩部分，采取三三制，修業(yè)年限各為三年，音樂課程占有較高課時比重，初中課程每學期音樂課占有1學時、1/2學分。益文商業(yè)?？茖W校幼稚師范部第二學年唱歌游戲2學時、1學分，鋼琴課5學時、4學分；第三學年唱歌課1學時、1/2學分，鋼琴課6學時、4學分。從基本課程設置和音樂課程學分學時的分量來看，教會學校除傳播教義的主觀意愿之外，客觀上承擔了近代學校新式教育的職責，使西方音樂教育在教會學校中得以初步發(fā)展。在封建思想觀念根深蒂固的膠東地區(qū)，學生對西洋音樂最初的感知也得益于教會學校。

音樂課的內容除唱歌之外，鋼琴一科也占有重要位置，尤其是師范類學生的課程中，鋼琴課作為必備的科目，在美國長老會郭顯德的夫人梅蘇善(S.Eames)女士創(chuàng)建的毓璜頂幼稚園中就有孩童“早禱完后的功課是聽鋼琴，依節(jié)奏動作”*曲拯民：《毓璜頂幼稚園》，見《煙臺教育發(fā)展史話》，煙臺：煙臺市地方史志辦公室，2006年，第257頁。。在此基礎上創(chuàng)立的毓璜頂幼稚師范學校課程中規(guī)定：“學生上午在毓璜頂幼稚園實地學習，下午習鋼琴、歌唱、美術、教育及衛(wèi)生等等課程”*曲拯民：《毓璜頂幼稚師范學校》，見《煙臺教育發(fā)展史話》，煙臺：煙臺市地方史志辦公室，2006年，第275頁。。此外，煙臺真光女子中學*1921年，長老會信徒于志圣、孫顯臣、曲子元等人創(chuàng)辦煙臺真光女子中學，該校以音樂教育見長，其畢業(yè)生在華北一帶影響較大，初辦時有學生60人。1925年增設高中部，同年將長老會在煙臺創(chuàng)辦的毓璜頂幼稚師范學校并入，1941年停辦。詳見煙臺市人民政府民族宗教事務處：《煙臺市民族宗教志》，1993年，第218頁。也以鋼琴見長，據(jù)該校創(chuàng)辦者曲子元之子曲拯民回憶：“本校以英文與鋼琴課稱著，駕凌本省各學校之上。畢業(yè)生大半擇業(yè)教員，少數(shù)初中畢業(yè)生讀護理。升學以齊魯和燕京為對象。今日在華北各地擔任音樂和鋼琴教職尚未退休的校友可數(shù)多名。其第二代在音樂界負盛名者為數(shù)很多?！?曲拯民：《真光女子中學》，見《煙臺教育發(fā)展史話》，煙臺：煙臺市地方史志辦公室，2006年，第283頁。該校每年召開兩次音樂會，1925年與毓璜頂幼稚師范學校合并，“學生一百三十，其中約半數(shù)習鋼琴，系選課，每半年外加學費十元，用助保養(yǎng)及添購新琴”*同注。。學生選學鋼琴的數(shù)量相當可觀，其比例遠在同期其他學校之上，且由于使用頻率的增加，還需添置新樂器，并于期刊上張貼公告：“本校因為幼師之設置，需要鋼琴輔導音樂，及幼稚生之唱游，校方雖有鋼琴五架，但以人數(shù)過多，時感僧多粥少，故于民國廿八年，后再派員赴滬購置新式鋼琴兩架，所有用費，一部分為校董所捐，一部分則為校友所輸云”*《山東煙臺真光女中校聞》，見《教育季刊(上海1925)》，1940年，16卷3期，第68—69頁。。

二、教會學校音樂社團與音樂活動

1.教會學校音樂社團

在西學東漸的背景之下，學校社團的成立也頗為盛行。1930年，煙臺益文商業(yè)?？茖W校學生自治會組成的學生團體有：新劇團、雅樂團、歌詠團、弦樂團、軍樂團、西樂團等，他們利用課余時間進行排演，其中影響力最大的是軍樂隊，這支樂隊為銅管樂隊，大半由俄國學生擔任，并在學校舉行的游藝會和周末電影播放時進行演奏。

圖1.益文商業(yè)專科學校樂隊*〔英〕阿美德著：《圖說煙臺1935—1936》，陳海濤、劉惠琴譯，濟南：齊魯書社，2007年，第176頁。

顯然(見圖1)，這支銅管樂隊沒有中國學生的直接參與，其原因一是學校無經費和師資條件對學生進行系統(tǒng)的西洋器樂教學，無法使中國學生組織一支小規(guī)模西洋樂隊；二是中國學生的音樂教育尚處于起步階段，可以演奏曲譜的學生為數(shù)不多，難以使學生掌握樂隊所必須的基本樂理常識。也正因如此，這支樂隊在當時煙臺的學校中首屈一指，也是當時煙臺唯一的一支由學生組成的銅管樂隊。

除西樂團之外，根植于傳統(tǒng)文化的雅樂團在近代煙臺學校中也頗為風行。如1933年，志孚中學音樂教師袁侃如組建的雅樂團在當?shù)赜休^廣的影響，“該團利用學生業(yè)余時間排練，演奏傳統(tǒng)民族民間器樂曲。到1934年，有團員三十余人。每晚輪班演奏”*煙臺文化志編纂委員會編：《煙臺文化志》，北京：人民出版社，1999年，第138頁。。近代煙臺學校中的雅樂團實際是以笙、管、笛、簫、琵琶、月琴、二胡、四弦等樂器組成的民樂合奏團體。煙臺益文商業(yè)?？茖W校的雅樂團也經常舉辦音樂會，吸引不少群眾前去觀看，據(jù)曲子貞*曲子貞，1917年生，山東省煙臺市人。曾任甘肅省文化局副局長、敦煌文藝出版社編輯室主任、甘肅省文學藝術界聯(lián)合會副主席、中國民間文藝家協(xié)會甘肅分會主席等職。中國民間文學集成甘肅卷總編、甘肅省“格薩爾”領導小組副組長，中國民間文藝家協(xié)會理事。詳見周永利主編：《當代甘肅文化名人檔案》，蘭州：蘭州大學出版社，2013年，第246—248頁。回憶：“我很喜歡聽益文商專大學生奏的‘雅樂’。益文什么時候開這樣的音樂會，什么時候那座大禮堂里，就塞得滿滿的，前面的人，還有幾排在坐著，后面的全站起來了，再后面的都站在凳子上，兩旁的窗臺上，也都站得滿滿的?！?曲子貞：《我愛信義小學》，見《風雨世紀行——曲子貞文集》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1995年，第37頁。足見學生社團的社會影響力。美國南浸會創(chuàng)辦的黃縣崇實學校*1892年，美國南浸會牧師浦其維夫婦在黃縣(今龍口)創(chuàng)辦華洋書院，1909年，美國籍傳教士海查理接辦并改名為黃縣崇實學校，后合并其他幾所傳教士創(chuàng)辦的學校，成為崇實大學。該校包括了幼稚園、小學、中學、大學預科、神學院、師范學院各層級的教學，成為綜合性的大型教育部門。詳見煙臺市人民政府民族宗教事務處：《煙臺市民族宗教志》，1993年，第213頁。

中有也有音樂團、舞蹈團*董鳳宸：《報告：指導員董鳳宸報告視察私立崇實學校情形》，見《山東教育行政周報》，1930年98期，第35—36頁。、雅樂團等學生團體，由于史料的不可考，雖無法得知當時雅樂研究會的具體研究情況和排練情景，但可知當時學生“雅樂團”的規(guī)模(見圖2)。

圖2.1926年崇實學校雅樂研究會合影*程麻：《美國鏡頭里的中國風情——一個傳教士家族存留的山東舊影》，北京：中國文史出版社，2011年，第34頁。

煙臺位于膠東半島最北端，是傳教士在山東開辟福音“疆域”的首選之地，而煙臺又有著根深蒂固的儒家文化傳統(tǒng)，其開放程度相對較低，對外來事物的接納程度也相對緩慢。從學校社團組建的規(guī)模和數(shù)量可知，民眾對西洋音樂的社會性傳播多持“好奇”心態(tài)；而以傳統(tǒng)“雅樂”、戲曲等為主要內容的音樂社團更容易在教會學校中建立，即便是在反封建、崇教義的學校制度之下，在將西方音樂、基督教贊美詩的滲透放在首位的校園環(huán)境之中，也難以阻止學生們延續(xù)自己的文化傳統(tǒng)。

2.教會學校音樂活動

教會學校由于其特有的宗教傳播性和與來華的外籍人員密切關聯(lián)的特點，除畢業(yè)典禮等大型活動之外，還有許多宗教性的音樂慶典，并與外國樂隊的聯(lián)系較為密切，這為西洋音樂在煙臺地區(qū)的傳播提供了良好的資源與條件。1933年6月27日，煙臺益文商業(yè)?？茖W校舉行畢業(yè)典禮，共64人畢業(yè)，其中初中畢業(yè)生42人，高中畢業(yè)生12人，商專畢業(yè)生10人，參加典禮人數(shù)六百余人，典禮中邀請了美國海軍軍樂隊進行演出。

圖3.美國海軍軍樂隊演出情景*〔英〕阿美德著：《圖說煙臺1935—1936》，陳海濤、劉惠琴譯，濟南：齊魯書社，2007年，第179頁。

據(jù)畢業(yè)典禮秩序單中記載，典禮由美國海軍軍樂隊奏樂開始，吸引了大量市民在街邊駐足圍觀，從史料圖片(見圖3)中不難看出軍樂隊演出時的盛況。奏樂之后畢業(yè)生唱畢業(yè)歌，全體學生唱校歌，最后在美國海軍軍樂隊奏樂中典禮結束*《本校畢業(yè)典禮志盛》，見益文月刊社：《益文月刊》，1933年1卷4期，第53頁。。

圖4.煙臺益文商業(yè)專科學校校歌*《私立益文商業(yè)?？茖W校一覽》，煙臺市檔案館藏，1930年扉頁。

從史料所載校歌內容來看(見圖4)，益文商業(yè)?？茖W校的校歌是經專門編寫的,節(jié)奏舒緩，曲譜帶有鋼琴伴奏，具有典型的基督教風格，由此可見基督贊美詩的傳唱和教義的宣揚在教會學校中占有相當大的比重。除校內活動以外，為了擴大教會及教會學校的影響力，教會學校也組織相關宗教紀念活動。1936年浸信會來華布道一百周年，全國各地浸信會都在舉行隆重的紀念活動，參加煙臺黃縣教區(qū)紀念大會的中西牧職人員和信徒將近兩千人，同時華北浸會神學院*王季生：《華北浸會神學院成立之經過》，見《真光雜志》，1931年30卷10期，第74—75頁。的師生成立了紀念籌備委員會，該校音樂教師董吉亭倡議組成的紀念大會合唱團在當時引起不小反響。此次紀念會還專門創(chuàng)作了紀念歌，歌詞中有“百年紀念，浸會之光。叔牧來華，播種此方，靈恩灌澆，真道發(fā)煌，累累嘉果，收貨滿倉”*劉信純、張鐵硯：《華北浸會神學院見聞》，見《煙臺文史資料第4輯》，煙臺：煙臺市政協(xié)文史資料研究委員會，1985年，第120—138頁。等內容；院方主編的《華北浸會聲》季刊，還曾為紀念活動出過專刊。

此外，益文商業(yè)專科學校還積極組織來華音樂家舉行音樂活動，使學生增長學識，開拓眼界。據(jù)《鐘聲報》1934年11月16日記載：“著名英國音樂家史可脫先生，周游各國演奏鋼琴，歷經各界贈與獎頌詞甚多，昨日來煙，益文學校挽其在南幼稚園禮堂演奏，以聆佳音?！?張桂林：《西方音樂早期傳入山東概況》，見《齊魯樂語》，濟南：齊魯書社，2009年，第76—88頁。這是煙臺較早有外國音樂家在煙舉辦專場音樂會的記載。

綜上，教會學校中的音樂團體反映了學生的娛樂文化生活和精神面貌，教會學校中西洋樂團數(shù)量雖少于雅樂團，但仍為西方音樂在該地區(qū)的傳播提供了有效途徑。教會學校中的音樂活動既是學校音樂教育的一個重要組成部分，同時其影響范圍擴展到社會與地域文化層面，不僅有效地傳播了基督教教義與福音，擴大了基督教會的影響力，同時助推了近代城市音樂文化的變遷。

三、教會學校音樂師資情況

教會學校中的音樂教師以外籍教師為主，多為具有虔誠的宗教信仰的基督教傳教士。外籍音樂教師所開課程的教法與中國私塾中照本宣科“四書五經”不同，在教學中參照了當時美國、英國、法國等學校音樂課程，方法靈活并注重對學生創(chuàng)造力和實踐能力的培養(yǎng)。其中，最為著名的是登州文會館的狄就烈(Julia B.Mateer)，其為音樂課編寫的音樂教材《圣詩譜·附樂法啟蒙》在教會學校中廣泛流傳，并多次再版。據(jù)宮宏宇發(fā)現(xiàn)第一版《樂法啟蒙》中所載*宮宏宇：《狄就烈、〈西國樂法啟蒙〉、〈圣詩譜〉》，《中國音樂》，2008年，第4期，第89—97頁。，該課本末附有三百六十多首基督教贊美詩，其中的練習曲《六八》使用工尺譜與固定調五線譜的對照方式，而在二版時改為工尺譜與首調概念的符號記譜法相對照，可見狄就烈傳授西學之方法，注意與中國文化傳統(tǒng)及國人唱名習慣相融合。其編寫教材之目的，原是為方便授課所用，之后索性編輯成冊以助他人使用。狄就烈在查閱了前人所著之后發(fā)現(xiàn)，當時沒有適合的音樂教材，現(xiàn)有教材有的過于陳舊和學究，有的沒有講明“樂中的各理各法”，“更沒有預備演唱的雜調和小曲”，在對比中西樂法之后發(fā)現(xiàn)“中國樂法的短處，正在他的寫法不全備，又不準成，不能使得歌唱的人，憑此唱得恰合適”。*狄就烈：《〈圣詩譜〉原序》，見張靜蔚：《中國近代音樂史料匯編(1840—1919)》，北京：人民音樂出版社，1998年，第94頁。而教習音樂的目的，除使學生的課程修習全面完備之外，關鍵還在于“唱圣詩敬拜神”，“幫助各地的先生教導學生和教友們唱詩”。此外，外籍音樂教師還有畢業(yè)于美國哥倫比亞大學師范學院的琴師梅蘇善(Susan Eames)，她創(chuàng)建了煙臺毓璜頂幼稚園，并為孩子們編寫教材《兒童唱歌游戲》*〔美〕浦愛德、梅蘇善：《兒童唱歌游戲》，上海：上海廣學書局，1921年。，她與毓璜頂醫(yī)院狄樂醫(yī)生的夫人格蕾絲(Grace Dilleyd)，共同在毓璜頂幼稚園和真光女子中學教授鋼琴和風琴，學生們親切地稱她們?yōu)椤扒賻熋饭媚铩焙汀耙魳烽L狄?guī)熌铩?煙臺文化志編纂委員會編：《煙臺文化志》，北京：人民出版社，1999年，第138頁。。從史料可知，在煙臺地區(qū)女性外籍音樂教師開設的音樂課堂不僅是山東最早進行西式音樂教育之地，也是較早實踐男女平權之地。但西方傳教士對國人音樂的“馴化”與教習，實質仍是以音樂為手段實現(xiàn)其傳教目標。

除外籍音樂教師，教會學校中還有很多中國人擔任音樂課程教學。據(jù)1926年益文商業(yè)專科學校記載，“校長之下，設教務主任、事務主任、宗教教育主任，有教職員33人，其中美籍10人。到1930年教員23人，其中美籍12人。職員13人，其中6名兼課”*侯孝坤：《煙臺二中前身——益文學?！?，見《煙臺市文史資料第1輯》，煙臺：煙臺市政協(xié)文史資料研究委員會，1982年，第185頁。。教會學校對所聘教職員在宗教信仰方面有嚴格要求：“聘請教員，當盡力物色信仰純正品學兼優(yōu)之基督徒充當之，萬不得已，聘請非基督徒時，亦不得過十分之一、二，且以不反對基督教者為合格?！?同注。所任教職的音樂教師多為基督徒，或曾于教會學校有任職經歷，如據(jù)益文商業(yè)專科學校1930年教職員登記表中記載，當時的音樂教師劉佩君為山東蓬萊人，之前曾任天津南開小學及煙臺女青年會幼稚園教員*《私立益文商業(yè)?？茖W校一覽》，煙臺市檔案館藏，1930年，第20頁。。

較為著名的中國籍音樂教師還有華北浸會神學院的董吉亭，1936年華北浸會神學院設專職鋼琴教師*煙臺文化志編纂委員會：《煙臺文化志》，北京：人民出版社，1999年，第292頁。，當時由他主授聲樂、鋼琴、小提琴。董吉亭先后畢業(yè)于黃縣崇實中學、上海滬江大學，畢業(yè)后跟隨一位法國牧師學習鋼琴、小提琴，1947年赴青島設私塾教授小提琴，通常被人們喚作“董牧師”，培養(yǎng)了吳靈芬、李厚義、呂思清、欒樹等眾多音樂人才。同校鋼琴教師董淑貞*同注，第138頁。，1941年后赴廣西桂林任教*《華北浸會邊疆布道的新動態(tài)》，見《真光雜志》，1941年40卷7期，第51頁。。兩人不僅教授音樂課，還兼任圣經、神學兩科的課程，同被浸會神學院的高等神學科錄取*劉信純、張鐵硯：《華北浸會神學院見聞》，見《煙臺文史資料第4輯》，煙臺：煙臺市政協(xié)文史資料研究委員會，1985年，第120—138頁。。此外，煙臺真光女子中學還有教授小提琴與合奏教員金光沃*金光沃后來擔任青島一中音樂教員，1956年入職山東師院藝術專修科。見孫繼南：《中國近代音樂教育史紀年1840—2000》，上海：上海音樂學院出版社，2012年，第406頁。，以及音樂鋼琴教員張家坤*煙臺市檔案館：《煙臺城市記憶(1861—1936)》，山東省內部資料性出版物，2009年，第104頁。。

圖5.1929年真光女子中學教職員合影*孫繼南：《中國近代音樂教育史紀年(1840—2000)》，上海：上海音樂學院出版社，2012年，第66頁。

從當時遺留的學校教師合影(見圖5)和教師基本情況記錄表來看，煙臺地區(qū)的基督教會學校已經是男女混校、男女生同課堂和聘用女性教師的“開放之地”。1920年濟南第一師范準備開辦男女混合班，并從蘇州聘請了兩名教白話文的中文女教師，結果還未授課女教師就遭受無端侮辱和廣泛質疑，被《通俗時報》抨擊為“教育界荒唐舉動”*王恒：《山東白話教學第一課》，見《濟南黨史研究》，濟南：中共濟南市委黨史研究室，2006年第1輯總第33輯，第113頁。，可見山東的封建保守思想頑疾之重。而在19世紀末的教會學校中早已開始有外籍女教師授課，隨之教會學校也開始聘用中國女教師擔任音樂及其他課程，這無疑是女性解放在近代山東的先行。

四、近代煙臺基督教會學校音樂教育歷史省思

1.對遠方“他者”的文化形塑

近代傳教士隨著不平等條約的簽訂和通商口岸的開啟來到了膠東之北的煙臺，無論從心理、文化、國界距離來講都是“自我”的遠方，他們不遠萬里懷揣著浪漫情懷和宗教理想在他鄉(xiāng)之土尋求對“他者”——“蠻荒”之地的文化形塑，試圖構建一幅福音繚繞的圖景。在音樂文化方面試圖對國人加以改造，如狄就烈所說：“中國樂法固然是有的，只是不及西國的全，也不及西國的精。而且中國所行的腔調，大概都屬玩戲一類，若用他唱圣詩敬拜神，是不合式的?！?狄就烈：《〈圣詩譜〉原序》，見張靜蔚：《中國近代音樂史料匯編(1840—1919)》，北京：人民音樂出版社，1998年，第94頁。因此制以教材和樂譜，從而讓國人習得西樂，手指撫以鋼琴，進而可以更好地傳頌贊美詩。

從這一點出發(fā)，建立教會學校是絕佳的手段，因為“哪一個國家能夠做到教育這一代青年中國人，哪一個國家就能由于這方面所支付的努力，而在精神和商業(yè)的影響上取回最大的收獲”。“我們現(xiàn)在一定能夠使用最圓滿和巧妙的方式，控制中國的發(fā)展——這就是說，使用那從知識上與精神上支配中國的領袖的方式。”*〔美〕史密斯：《今日的美國與中國》，見清華大學校史研究室編：《清華大學史料選編第一卷》，北京：清華大學出版社，1991年，第73頁。可見，教會與傳教士是以建立學校的方式對歐洲或美國為中心的強勢文化進行全球性輻射，從而使“他者”實現(xiàn)對“自我”文化的認同。

然而中國學生入教會學校的目的有以下幾種：1.學校的優(yōu)待政策可以糊口，比如登州文會館“維時風氣未開，人多懷疑，所招生徒僅6人耳。此6人者類皆寒素不能讀書，乃權備膳宿等費，勉其就學”*朱有瓛、高時良：《中國近代學制史料第四輯》，上海：華東師范大學出版社，1993年，第455頁。；2.學校的聲望可助學生獲得學業(yè)上的發(fā)展，如衛(wèi)靈女校、煥文中學畢業(yè)生可直接入崇實學校，崇實學校的畢業(yè)生可以直接入上海滬東大學深造；3.學校的職業(yè)培養(yǎng)可尋得一份體面工作，如益文商專和毓璜頂幼稚師范學校畢業(yè)生容易在經濟和教育行業(yè)找到工作；4.父母為教友而入教會學校，這種情況的比例相對較少。而教會學校的宗教政策為：“教會設立學校之宗旨，須高舉基督，宣揚福音為主，發(fā)光栽培信徒子弟”，“所有學員必須遵守日常之禮拜，且以圣經為必修課”?！捌饺斩Y拜學生必須到會”，“平日禮拜不到者記小過一，拜日午后之宗教聚會不到者記小過二”，“小過滿十五或大過滿三者即退學”。*侯孝坤：《煙臺二中前身——益文學?！?，見《煙臺市文史資料第1輯》，煙臺：煙臺市政協(xié)文史資料研究委員會，1982年，第185頁。以上均顯示此舉是一種文化上的殖民，在此種制度強壓下的入會和入教，按時禮拜和唱頌贊美詩，與學生入校之目的并不完全一致，因而其信仰的虔誠度是否打了折扣可想而知。其后果之一是在音樂教育方面的高度宗教性和福音傳播的目的性，導致音樂成為服務宗教的工具和手段，音樂課程的設置皆為傳唱贊美詩而預備，教會學校試圖培養(yǎng)的是人格全面的信徒，而非音樂人才。

2.對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性解構

山東以“齊魯文明之邦”著稱，儒家思想文化傳統(tǒng)和禮義精神是煙臺民眾的地域性精神特征，這成為該地區(qū)獨特的社會文化景觀。隨著傳教士開辦教會學校所授近代科學與藝術課程，原生文化中的保守、封閉、中庸、倫理等信條與西方的平等、民主、開放、競爭等意識發(fā)生沖突。傳統(tǒng)的封建思想逐步得到瓦解，這一瓦解過程是由傳教士引發(fā)的教育革新在社會層面產生廣泛影響，到國人自主追求西學、女性解放的過程。

《文會館志》中記載1891年登州文會館的課程設置時就注意到中國科舉制度的不合理性，將中西課程夾雜授課，“維時八股之制方興未艾，鎖定課程自須隨時。其后西學日盛，漸次改良”*王元德、劉玉峰：《文會館志》，廣文學校印刷所，1913年。見郭大松、杜學霞編譯：《中國第一所現(xiàn)代大學——登州文會館》，濟南：山東人民出版社，2012年。。音樂作為“西學”課程之一，在教會學校中屬于必修課程，并逐步獲得社會上的認可。如真光女子中學“學費每年20元，鋼琴費20元，風琴費10元”*孫繼南：《中國近代音樂教育史紀年(1840—2000)》，上海：上海音樂學院出版社，2012年，第67頁。，這對于普通家庭而言是相當昂貴的學費，但每年仍有半數(shù)學生選學鋼琴，可見教會學校中的音樂課程已對煙臺地區(qū)的青年學生及其家庭的教育觀念產生影響。而國人辦學中加入西式課程的時間明顯晚于教會學校，1901年光緒皇帝下令自1902年起一切考試“均不準用八股文程式”*朱壽朋：《光緒朝東華錄(四)》，上海：中華書局，1958年，第4697頁。，樂歌課才作為“廢八股、改科舉、興學堂”的新興課程在學校中廣泛設立。

圖6.1920年煥文中學的上課實景*銳明：《煥文中學的女生》，見《老照片》，濟南：山東畫報出版社，2014年第98輯，封二。

山東不僅有深厚的儒家文化傳統(tǒng)，更有深根固柢的封建思想，對于女性而言，不應在公眾場合拋頭露面，否則有違傳統(tǒng)觀念。1936年煙臺中華基督教青年會組織青年話劇社，計劃排演話劇《雷雨》，在尋覓女主角時發(fā)現(xiàn)一位袁小姐為最佳人選，但她卻由于家庭阻力、“怕社會上笑話”而被迫放棄。而教會學校早在19世紀末就注意到女性教育對山東社會現(xiàn)代化進程的重要作用。如圖6左下角所示，煥文中學的女生課堂中擺有一架腳踏風琴，中間的女生也明顯是“天足”，反映出在教會學校中女子從身體到精神都得到了“解放”。女子義塾(1864)、會英小學(1867)、培真學校(1890)、毓璜頂女校(1904)、煥文中學(1906)、衛(wèi)靈女校(1907)、義由女校(1910)、真光女子中學(1920)等基督教會支持下的女校紛紛建立；1923年信義小學實行男女學生合班授課，更成為當時的一大創(chuàng)舉。而1904年癸卯學制頒布之后，全國才逐步開放了由國人自辦女子學堂。毋庸置疑的是，教會學校在近代山東的女性解放、女性教育和男女平權的倡導等方面，都起到過歷史的引領作用。

結 語

近代煙臺基督教會學校的建立開啟了山東乃至中國音樂教育之先，而傳教士在西方音樂由西向東的傳播過程中具有多重身份。就其音樂傳播和音樂教育的目的來看，

他們來華的目的與中國傳統(tǒng)音樂并無關聯(lián)，他們試圖對中國音樂加以“改良”或“改造”，為實現(xiàn)贊頌上帝的福音在異教徒中的播撒，扮演著文化“侵略者”的角色，采用教會學校教育的手段，完成“展示真理”和“樹立基督教個性”*朱有瓛、高時良：《中國近代學制史料第四輯》，上海：華東師范大學出版社，1993年，第115頁。的目標。另一方面，基督教會學校在近代國人音樂啟蒙和社會音樂文化的現(xiàn)代轉型中又扮演了“催化者”的角色。1930年以前煙臺僅有1中學、8所小學為國人自辦，而教會所辦學校有5所中學、20所小學*數(shù)據(jù)統(tǒng)計來源于孫知驥：《煙臺小學的演變(1861—1985)》，載于煙臺市芝罘區(qū)委員會文史資料委員會編：《芝罘文史資料第9輯教育專輯》，1997年，第350頁。煙臺市檔案館：《煙臺城市記憶(1861—1936)》，山東省內部資料性出版物，2009年，第126—128頁。，可見煙臺地區(qū)的基礎教育大多由教會學校承擔。而國人自辦學校又大多為私立學校，其辦學條件、教學水平、師資力量等方面與教會學校相差甚遠，故與教會學校在音樂教育的普及程度、西方專業(yè)音樂教學水平和對音樂文化影響之廣度上都難以企及。此外，教會學校雖以傳教為根本，部分學校在校規(guī)中對學生參與禮拜的要求非常嚴格，但并沒有扼殺在校學生強烈的民族認同感和愛國精神，反而是傳統(tǒng)文化與“護國主義”的“助推者”,如《文會館志》中刊載的愛國歌曲《愛國歌》《得勝歌》《恢復志》等均出自學生之手。綜上，基督教會學校是在不同國家不同教會的支持下開辦起來，其來華辦學動機和帶來的結果不盡相同，然而不可否認的是他們對近代煙臺地區(qū)音樂文化的變遷、國人的音樂審美心理、專業(yè)音樂人才的培養(yǎng)、新音樂在地方上的興起、中外音樂文化交流等方面都起到至關重要的作用。