章華英

浙派是宋明之際最為重要的古琴流派，源于北宋，盛于南宋，尤其是以郭沔、劉志方、毛敏仲、楊纘等為代表的南宋浙派古琴，在歷史上有著極為深廣的影響。浙派在明代初期為“徐門正傳”，亦頗具影響。然而，至明代中后期，虞山琴派崛起，浙派在琴界的地位，逐漸為虞山派所替。其后，揚州地區(qū)廣陵派逐步形成，并成為清代以來最著名的琴派之一，而傳統(tǒng)的浙派古琴到了清代，其聲跡已日趨微滅，只在民間尚有流傳。

然而，亦有認為，清乾隆年間，在杭州興起了以蘇璟、戴源、曹尚為代表的“新浙派”。追溯這一說法的來源，源自于查阜西1956年的全國古琴采訪工作報告。查阜西當(dāng)時將浙江地區(qū)的古琴流派稱為“新浙”，師承與淵源為清代蘇璟，代表性琴曲有《漁歌》《高山》《平沙》《瀟湘》，上一代代表人物有范師竹、釋開霽①《琴學(xué)六十年》誤為“濟”。關(guān)于釋開霽及其琴學(xué)傳承，本人將有另文探討。，現(xiàn)時代表人物則為張冶(味真)、根如和尚、徐元白。②以上觀點詳見查阜西(執(zhí)筆)、許健、王迪：《1956年古琴采訪工作報告》，載《琴學(xué)六十年》上冊，北京：文化藝術(shù)出版社，2011年5月，第443頁。其后，琴界多沿用查阜西觀點，大多稱徐元白為近代“新浙派”古琴的代表人物，其師釋大休則為浙派古琴宗師。

彈琴要辨派，而后不誤于所從。所謂派者，非吳派、浙派之謂也。高人逸士，自有性情，則其琴古淡而近于拙，疏脫不拘，不隨時好，此山林派也。江湖游客，以音動人，則其琴纖靡而合于俗，以至粥奇謬古，轉(zhuǎn)以自喜，此江湖派也。若夫文人學(xué)士，適志弦歌，用律嚴而取音正，則其琴和平肆好，得風(fēng)雅之遺，雖一室鼓歌，可以備廟廊之用，此儒派也。辨別既明，不可不從其善者。④同注③，第219頁。

由此可知，對于琴派，蘇璟等三人是反對按地域風(fēng)格而將其分為吳派、浙派，認為應(yīng)當(dāng)按琴學(xué)風(fēng)格、精神好尚各異，分為山林、江湖、儒派。因而，“新浙”一派便不可能為戴源、蘇璟等所創(chuàng)，只能是后人的一種說法了。

然而，盡管“新浙”一說有待商榷。但晚清以來，浙地琴人很多，彈琴風(fēng)氣亦很盛。筆者認為，近代以后浙地的古琴，主要是由釋開霽和釋大休這兩個師承體系展開，現(xiàn)代浙地有影響的琴人，亦大多出自這兩位僧人的門下。

釋大休是近代高僧，他不僅精于佛學(xué)、書法、篆刻、詩詞，同時也是清末民初著名的古琴家。早在民國年間，大休弟子周冠九曾將大休詩文、語錄編成《大休上人遺著》一書，于1933年刊印出版。至20世紀(jì)90年代初，蘇州居士戈春男，在蘇州天平山南麓發(fā)現(xiàn)了大休的墓地，后與研究釋大休的諸家瑜刊印了《蜀僧大休》(2012年)一書。書中詳細記錄了墓地發(fā)現(xiàn)和修整的經(jīng)過，并輯錄了與大休相關(guān)的史料和事跡。蘇州寒山寺于2010年釋大休誕生140周年之際，重印了《大休上人遺著》，對大休靈塔進行修復(fù)，并召開相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會，對釋大休在佛學(xué)、篆刻、繪畫等方面的成就進行探討。然而，長期以來，琴界對于大休的生平、琴事及琴學(xué)傳承，語焉不詳，關(guān)注甚少。有鑒于此，本文將依據(jù)相關(guān)史料，對釋大休的生平、交游與琴的關(guān)系，釋大休的琴學(xué)傳承等問題展開討論。

一、釋大休其人

釋大休(1870—1932)，四川仁壽縣人，俗姓鄢。幼年業(yè)儒，自幼好仙道，喜讀丹書。十三歲時棄道上峨眉山皈佛，十七歲在四川新都寶光寺受戒，法號演章，為臨濟宗二十二世“演”字輩下，自號大休，⑤釋大休：《自述》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第30頁。又號醉禪、石道人。關(guān)于大休學(xué)佛時間，有的文獻據(jù)周冠九《大休大師圓寂紀(jì)事》“十三歲棄儒入峨眉山修道”⑥周冠九：《大休大師圓寂紀(jì)事》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第1頁。，認為是大休是十三歲學(xué)道⑦戈春男、諸家瑜：《蜀僧大休》，2012年，第4頁。。本文據(jù)大休《自述》：“年十三上峨眉皈佛”，認為大休十三歲時乃皈佛非學(xué)道。他曾作詩偈云：“幼年即好仙，年長專學(xué)佛；學(xué)到五十余，始覺人難做?！雹噌尨笮荩骸段逖浴な刨省?，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第44頁。又作自挽聯(lián)云：“身世足堪傳，學(xué)盡三家，幼儒長道終于佛；功行聊自述，游來五岳，饑餐渴飲倦時眠?！雹後尨笮荩骸蹲酝臁罚d《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第46頁。

圖表1.大休上人像*本圖源自今虞琴社編印《今虞》(研究古琴之?？?，1937年5月。

釋大休自十七歲受戒以后，住四川寶光寺七年。期間大休遍游蜀中名勝、大小叢林。至光緒十九年(1893)，大休辭蜀云游，只身孤影，抱琴身偕，游普陀，下五羊，朝禮三山五岳、四大禪林、八大古剎等，歷時達十六年之久?！胺ㄎ蛉?，故一塵不染，游完五岳，知四大以皆空。”*釋大休：《自祭文》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第31頁。至宣統(tǒng)元年(1909)，大休上人告別了行腳生涯，開始住持法道。他先后駐錫過杭州云居超然臺畔圣水寺、富陽天中寺、杭州孤山照膽臺、蘇州寒山寺、太湖包山寺等處。在吳越山水之間，煙霞托跡，狂歡于琴境書海，徜徉于畫筆詩詞之中……

因雅慕西湖山水之勝，大休于宣統(tǒng)元年(1909)夏末入住杭州圣水寺。圣水寺在杭州吳山西側(cè)云居山頂。唐代始建，此后歷經(jīng)修復(fù)。至太平天國時，圣水寺曾慘遭兵燹。大休在圣水寺的時間應(yīng)當(dāng)是從1909夏末至1915年，前后近七年*據(jù)釋大休《云居山開墾》后注：“余來開墾，樹桃五百株，住七年而去。入富陽天真山之天中寺”。載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第34頁。。他剛到圣水寺之初，寺院已破敗不堪，“只破殿數(shù)間，荒煙蔓草，人蹤罕到?！?釋大休：《云居圣水寺門聯(lián)》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第46頁。大休于是開始修葺寺廟，開墾荒地。大休自稱“平生不務(wù)經(jīng)懺，喜研農(nóng)圃學(xué)”*釋大休：《自述》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第30頁。，他在山上種植了五百棵桃樹和一些竹子、芭蕉及芋頭等蔬菜瓜果，從而使荒涼的寺院又重顯生機。因忙于經(jīng)營農(nóng)圃,大休曾一度疏于古琴，如其詩中所述：“一肩瓶缽上云居,舍卻瑤琴事耜鋤。廣種芋頭充旱稻，多載蕉葉學(xué)行書?！?釋大休：《云居山開墾》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第34頁。在住持圣水寺期間，大休每日的生活便是栽花種竹，坐禪讀書，彈琴寫字，吟詩作畫……他曾自擬門聯(lián)一幅：

選大名勝以建道場，作些實在功夫，耨雨鋤云，栽花種竹。得小休息而隨塵世，問我消閑事業(yè)，吟風(fēng)弄月，讀畫彈琴。*同注。

民國四年(1915)，大休來到杭州遠郊的富陽天中寺*天中寺，原名崇福庵，一名天鐘寺，位于富陽太平村天真山。隱居。這里高峰插云，兩溪環(huán)抱，松竹交蔭，泉石秀幽，深澗夾雪。大休隱居于此，靜心冥思，彈琴讀書，聽天鐘梵音，看清泉流水，閑花落葉，可以洗身心之浮塵，悟生命之真諦……他在詩中寫道：

為覓深林學(xué)隱身，又移瓶缽入天真。門多虎豹成群隊，寺與煙霞作比鄰。流水久聞生厭障，浮云時起了無因。詩魔大膽降難伏，又動吟思寄故人。*釋大休：《天真山》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第35頁。

民國五年(1916)，大休離開了天中寺，回到了杭州，入住孤山照膽臺。照膽臺在孤山北麓，今浙江博物館東側(cè)，現(xiàn)已不存。明萬歷四十五年(1617)，照膽臺由郡紳“金學(xué)曾請官地創(chuàng)建，以祀關(guān)帝”，以后重修多次，故照膽臺一直是祭祀關(guān)羽的祠堂。晚清時，浙江巡撫阮元在照膽臺旁還創(chuàng)辦了著名的“詁經(jīng)精舍”。大休在照膽臺期間，曾有多名弟子從其學(xué)琴。

至民國十二年(1923)的二月，大休又告別了孤山照膽臺，來到了蘇州。他先是在蘇州城內(nèi)龍池庵駐錫修行，其后住持蘇州寒山寺。其實，早在清宣統(tǒng)二年(1910)孟夏，江蘇巡撫程德全(雪樓)曾重修楓橋和寒山寺。宣統(tǒng)三年，程德全在好友周夢坡力薦下，請大休上人來寒山寺任住持。然而，大休到寒山寺不久，即逢辛亥革命，無奈大休又回到了杭州圣水寺，晦養(yǎng)山中。*周慶云：《蘇州寒山寺住持大休大師塔志銘》，載戈春男、諸家瑜：《蜀僧大休》，2012年，第65頁。

大休這一次來到寒山寺，“梵宇已形頹廢”，僧眾星散。大休通過賣字鬻畫等籌措款項，對寒山寺進行了全面修葺，從而使這座千年古寺又漸漸恢復(fù)了盛時景象。

大休在寒山寺的時間大約是三年左右。1926年春，他卸去住持之責(zé)，又過起了閑云野鶴的生活，時而在蘇州城內(nèi)龍池庵，時而飄然于蘇淞之間。

民國十六年(1927)春末，大休入住蘇州包山寺，前后歷時四年。因大休參禪護法，修建寺院，其在僧俗兩界名聲日隆。閑暇時，大休寄興于太湖山水間，日以種植、彈琴、作畫、吟詩為樂。從他寫給周夢坡的詩中，可知其在包山寺的一些情況。如《包山駐足，琴詩之外仍事種植，聊勤四體成詩，以告居士，幸賜教焉》三首：

瓶缽隨緣帶笑看，洞庭卻似兩螺鬟。包山包住蕭間寺，容我安居學(xué)懶殘。

云居昔日栽桃李，花已成溪付小僮。種果自然能得果，此中生意了無窮。

苦行功修能未能，琴書與畫結(jié)三朋。有時陶冶持樽酒，學(xué)佛何妨學(xué)大乘。*釋大休：《包山駐足，琴詩之外仍事種植，聊勤四體成詩，以告居士，幸賜教焉》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第38—39頁。

自1928年到1929年間，正是在包山寺的二年間，大休完成了他的傳世繪畫作品《百怪圖》，畫中103塊奇石各不相同，筆法古拙靈動，呈現(xiàn)出另一種古樸奇崛之美。當(dāng)時的社會名流如李根源、張一麟、金松岑、吳湖帆、周夢坡、龐萊臣、李希白等均曾為大休的《百怪圖》題詞。

民國二十年(1931)年初夏，大休從包山寺回到蘇州，退隱于城內(nèi)龍池庵里。在龍池庵，他的經(jīng)濟來源，主要由其弟子周冠九承擔(dān)。每天，大休都要參禪打坐，閑暇時仍以彈琴為主，如其詩中所述：

蒲團坐我一琴橫，彈到無聲卻有聲。古調(diào)于今誰領(lǐng)略，不如絕響聽煩箏。*釋大休：《琴言》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第40頁。

大休退隱龍池庵后，他于1931年中秋日，將衣缽傳于周冠九。不久至重陽節(jié)，大休忽生西歸之意，經(jīng)周冠九再三懇留，始淡然置之。此后，每日撫琴載酒，吟詩作畫如平日。

1932年夏，蘇州木瀆天馬山無隱庵主贈送給大休墓地一塊。無隱庵坐落于靈巖、天平兩座名山之間，明代崇禎年間由履中和尚所建。大休抱著“人棄我取”之旨，于風(fēng)景幽絕之處，自筑生壙。民國二十一年(1932)農(nóng)歷十一月十一(12月8日)，在走完人生六十三歲春秋之后，大休于自鑿之石洞中，晏然坐化。*周冠九：《大休大師圓寂紀(jì)事》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第4頁。臨終前行辭名刺分送道友，體現(xiàn)了一個禪者的灑脫與逍遙。正如他的詩偈所云：

學(xué)佛幾多年，春秋六十三。悟徹?zé)o生法，逍遙出世間。

浮生原是夢，醒時亦是空。橫行無障礙，八面任西東。*釋大休：《五言·十九偈》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第45頁。

縱觀大休一生，17歲出家，23歲前在成都寶光寺，故他一直自稱是“蜀僧”。其后云游天下達16年之久，至宣統(tǒng)元年(1909)夏末入住杭州圣水寺，至1923年辭別孤山照膽臺，他在杭州的時間長達14年。而從1923年2月直至1932年坐化圓寂，大休生命中最后的9年則是在蘇州度過的。因此，成都、杭州、蘇州，是大休一生中生活時間最久的三個地方。而他的一生中，琴、畫、詩、禪，則成為其生命中最重要組成部分。即使在人生最后的時候，在選擇坐化圓寂前，大休也依舊不忘吟詩彈琴：

我愛一張琴，臨行再一撫。老休去千秋，君還歸太古。*同注。

二、釋大休的交游與琴

據(jù)傳大休生前參禪不拘戒律，飲酒茹葷，一任性情，而善自心生，佛法心中自有。他能詩善畫，且與當(dāng)時名士多有唱和。其所畫云林瀑布，多奇趣。畫怪石，則形態(tài)無窮，令人吁詫。然而“究其精詣，乃在琴操”*金天翮：《大休僧傳》，載錢仲聯(lián)主編：《廣清碑傳集》卷二十，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1999年，第1382頁。。大休好友金松岑曾稱大休“琴操數(shù)十曲，尤工《瀟湘水云》之調(diào)。習(xí)之四十年，其聲幽麗，能使人意遠”*同注。。他似有曼殊的影子，亦猶寄宿寺院里的懷素、皎然。與大休一生有過交游的人很多，其中也有不少琴人的身影。而大休一生中的兩個知己，均為善琴之人，一為周慶云，一為周冠九。

1.釋大休與周慶云

周慶云(1864—1933)，字景星，號湘齡，別號夢坡，浙江南潯人，為當(dāng)?shù)馗簧?。?jīng)營絲、鹽、礦等行業(yè)，曾任蘇、浙、滬屬鹽公堂總經(jīng)理。1913年在杭州開辦天章絲織廠，抗衡外貨。1925年，為抵制日鹽進口，在上海浦東設(shè)立五和精鹽公司，又投資興辦長興煤礦。周慶云愛好文史、書畫、文物、藏書及著述，建藏書樓“晨風(fēng)廬”與“夢坡室”，先后藏書達5萬余卷，2萬余冊。編撰有《晨風(fēng)廬叢刊》《夢坡室獲古叢編》《夢坡詩文》《南潯志》《莫干山志》《西溪秋雪庵志》《潯溪詞征》《潯溪文征》《潯溪詩征》等。收藏古琴、琴書，時人稱江南第一。主持編纂并刊刻了《琴書存目》《琴操存目》《琴史補》《琴史續(xù)》等琴學(xué)文獻。

周慶云好琴，但學(xué)琴時間是比較晚了。據(jù)傳是在民國二年(1913)，時年50歲，從江陰古琴名家鄭覲文學(xué)琴，“稍稍明習(xí)曲、習(xí)數(shù)、習(xí)志之理”。而他與大休的相識要更早些，大約是在宣統(tǒng)二年(1910)，由琴友葉亦園相薦，“大師留飲盤餐，相得甚歡”*周慶云：《蘇州寒山寺住持大休大師塔志銘》，載戈春男、諸家瑜《蜀僧大休》，2012年，第65頁。。當(dāng)時，大休剛?cè)胱『贾菔ニ虏痪?。以后，夢坡去杭州，曾多次拜訪大休。大休到了蘇州以后，亦然。兩人互引為知己。據(jù)周夢坡記述：“每至予齋譚藝，則津津忘倦，人知師工繪畫而不知治印?！馨灿谙蚁?，則音節(jié)清遠。”*同注。大休亦在詩里記述了兩人的交往，如《夢坡偕亦園枉顧見贈一律依韻奉和》所述：

晦跡休心久戒吟，柴關(guān)胡事復(fù)相尋。攜琴有客談三昧，慨世無人正五音。書法雄奇齊北海，詩心澄澈比南潯。閑披一卷《靈峰志》，文采風(fēng)流又見今。*釋大休：《夢坡偕亦園枉顧見贈一律依韻奉和》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第37頁。

大休還寫道，兩人不僅“傾談禪悅，頗得上乘”，且感嘆當(dāng)時“新聲亂雅”，故大休對夢坡“專心琴學(xué)，搜羅古譜若干種，將為刪定付梓”之舉頗為贊賞，認為“喜見禮樂重明升平，自有待矣！”*同注。

宣統(tǒng)三年(1911)，周慶云向時任江蘇巡撫的程德全推薦，邀請大休上人赴寒山寺任住持。然而，時因辛亥革命，大休不久又回杭州。大休在《夢坡居士疊韻又贈走筆奉酬》詩里，記述了二人在圣水寺超然臺畔漫步暢談之事，其時心中不免感嘆萬千：

湖海逍遙放浪吟，行蹤難定鶴來尋。心棲淡泊投元道，指下沖和見古音。早歲文章騰藝苑，晚年情性傍煙潯。相期重到云居寺，同上超然感昔今。*釋大休：《夢坡居士疊韻又贈走筆奉酬》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第37頁。

1923年，大休辭別杭州去蘇州任寒山寺住持。臨行前，他為周夢坡寫了一首詩，題為《與周夢坡居士辭行》，云：“五岳游來不復(fù)游，吳頭越尾度春秋。禪心盡載詩中畫，身世如同水上漚。生死了明無我礙，興亡何苦替人愁。饑餐喝飲功行滿，修到無休大好休。”*釋大休：《與夢坡居士辭行》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第38頁。到蘇州后，又給周夢坡賦詩一首《衲承諸山重舉寒山寺住持，賦此呈夢坡居士教正》，寫下了當(dāng)時的心情：

民國初年，有二次較大的琴會，一次是1919年在蘇州的“怡園琴會”，另一次便是1920年，周夢坡在上海主持的“晨風(fēng)廬琴會”。兩次琴會均給大休發(fā)了邀請。對于怡園琴會，時因釋大休正好“奉令管理照膽臺事”，故沒有參加，但大休認為“大集琴侶屬創(chuàng)舉”，且對怡園顧氏主人以畫馳名也是早有所聞，心中“恨不能飛來，一聆雅奏”*釋大休：《大集琴侶屬創(chuàng)舉，惜因事羈未能赴會，賦此呈教》，載葉希明編《怡園琴會實記》卷三，1919年刊本，第8頁。，故賦詩一首相贈：

美說盧敖汗漫游，胥江又系木蘭舟。名園雅集皆琴侶，藝苑高風(fēng)有畫儔。振羽卻輸云里鶴，忘機慚對水中鷗。相期早錄鴻篇寄，已掬清泉拭倦眸。*同注。

對于周慶云在上海舉行的晨風(fēng)廬琴會，大休聞訊后，十分欣喜。他認為“雅樂淪亡，有關(guān)人心世道，所以研正樂律者，意甚盛也”*《晨風(fēng)廬琴會記錄》下卷，夢坡室刻本，1920年，第22頁。。所以，盡管自己多日不復(fù)撫琴，但覺得“勝會難逢，知音罕遇”，故當(dāng)即賦詩兩首寄贈周夢坡，曰：

一角詩筒寄野人，教攜琴鶴到春申。沈沈往事都亡譜，歷歷前緣大有因。性喜漁樵情自適,機忘鷗鷺意相親。此行不負平生愿，醉酒狂吟世外身。

儒釋窮源證一心，流連琴德總愔愔。漫于人地分南北，只是年時別古今。樂以和平希盛世，律由中正定元音。欣逢桐院秋光好,髙會晨風(fēng)跡可尋。*《晨風(fēng)廬琴會記錄》下卷，夢坡室刻本，1920年，第22頁。

“晨風(fēng)廬”琴會的首日雅集，大休即彈奏了琴曲《漁歌》*同注，第7頁。。

大休圓寂后，周慶云為其寫了《蘇州寒山寺前住持大休大師塔志銘》，銘曰：

猗與休公，微妙神通。靈休所啟，宣鬯次第。精通畫理，琴律孔融。檀那悟覺，耆舊相從。世塵分集，劫劫無窮。離苦得樂，□□□□?！酢踝鲃e，寤寐在躬。靈山會上，儻許重逢。*周慶云撰、諸家瑜點?！短K州寒山寺前住持大休大師塔志銘》，載戈春男、諸家瑜《蜀僧大休》，2012年，第65頁。

2.釋大休與周冠九

周冠九(1879—1945)，法號無礙，江蘇蘇州人，清末民初時著名古玩商。幼年入私塾及英國圣公會學(xué)習(xí)多年，天資聰穎，生有異稟，“十二歲時即有出世之愿，因父母在堂，未能脫然塵外”*周冠九：《大休上人遺著序》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第5頁。。光緒十九年(1893)，周冠九成為湖州南潯富商、著名收藏家龐萊臣*龐萊臣(1864—1949)，名元濟，字萊臣，號虛齋，為浙江湖州南潯巨商、“四象”之一龐云曾次子。先在家鄉(xiāng)經(jīng)營家族生意龐滋德國藥號和龐恰泰醬園，后來在上海開辦龍章造紙廠，1918年因組建“潯震電燈有限公司”，而被譽為“浙江民族工業(yè)的開創(chuàng)者”。龐萊臣一生愛好收藏，收藏的來源包括南北各地舊家的藏品。弟子，頗得龐氏賞識。龐萊臣精于鑒藏，“每遇名跡，不惜重資購求”，擁有書畫名跡數(shù)千件。光緒二十九年(1903)，由龐氏介紹，周冠九與龐氏外甥、南潯富商張靜江相識，并成為密友。其后，周冠九在上海英商洋行、海關(guān)等處任職。光緒三十四年(1908)被派青島任交涉特派員。宣統(tǒng)二年(1910)，周冠九由龐、張資助赴日本。*戈春男、諸家瑜：《蜀僧大休》，2012年，第46頁。其間“?？畤纶缥?，虎狼當(dāng)?shù)馈?，于是憤而加入同盟會，奔走于反清革命之中。民國初年，因國?nèi)政治動蕩，時局變幻變測，逐移居倫敦二十年之久：“迨辛亥鼎革，方慶民國肇始，人民得以安居樂業(yè)。孰意內(nèi)患外侮，尤甚于昔，不忍坐視淪亡，藉商隱海外，溷跡英倫垂二十年。漫游新大陸，足跡幾遍全球。”*周冠九：《大休大師圓寂紀(jì)事》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第1頁。

周冠九與大休相識于何時，未有明確記載。但從周冠九“與師結(jié)佛緣十載，于茲參研禪理，恒師事之”*同注。的記載來看，兩人相識當(dāng)在十年以上。周冠九從英倫歸國，也正是得益于大休的來信相召。

周冠九因在倫敦與英商合股投資古玩收藏，獲利頗豐。然而，其間亦飽嘗人間世態(tài)，于是“愈覺宇宙逆旅，人生過客，如夢幻泡影，無法解脫”。其時，恰逢大休上人來函，冠九遂毅然整裝歸國。周冠九大約在1931年間回到蘇州，并在金閶門外建造了“覺夢廬”，日以“種竹栽花，禮佛誦經(jīng)，不問世事”*同注，第2頁。，“與師盤桓，親逾骨肉”*同注。。

大休亦將冠九視為知音，退隱龍池庵后，他于辛未(1931)中秋日，“親書佛法正宗源流、五家宗派及一生心得，刪成一卷，親授冠九，受持賜法名曰‘無礙’，復(fù)說偈曰：‘虛空無罣礙，古今長自在；大小沒方圓，上下非內(nèi)外?！诰彭敹Y引受，師因衣缽得傳?！?同注。可見，大休不僅將冠九視為知己，更是自己的衣缽傳人，在安排好一切之后，大休萌生西歸之意，臨行前，曾有偈云：“佛說幾多年，一字未曾有。吳越訪知音，得遇周冠九”*釋大休：《五言·十九偈》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第45頁。。又說：

余自峨眉西下，五岳南游談禪論道者，固不乏人。惟此西來大意徹底，實罕冠九鮮讀佛經(jīng)，此事不在文字。是故五祖衣缽，廬惠能得之也。得一知己，終身無恨。余一生大事，周子知之，止矣！*同注，第45—46頁。

1932年，大休圓寂，冠九記述了整個經(jīng)過，從中亦可見師徒情深：

本年廢歷十一月初三日，師因畫事入山去，后數(shù)日未得消息，旋見無隱庵香火來云，大師到山后，日日在塔前茅舍內(nèi)作書甚忙，夜以繼日。香火等習(xí)以為常，毫不經(jīng)意。至七日午后，師忽語香火云：“我欲去矣！”香火未解其意，以為將入城過余。咸以時晏道遠相尼，師漫應(yīng)之，即下山，就左近鄉(xiāng)老處，悉取平生所有衣物，雖一帽一履之微，均分給鄉(xiāng)友。復(fù)入山，又把酒長吟，興似甚豪者，并叮嚀香火，將連日所作詩畫稿，待冠九到山檢交之。至夜午，仍歡笑如恒，繼復(fù)飲酒一樽，便入石龕內(nèi)坐定。香火等亦隨之入，惟見師從容坐定，如平日之坐禪。旋聞噓氣三口，穩(wěn)坐不復(fù)動，口中微有游息而已，眾呼之不應(yīng)。翌晨來城奔告，冠九冒雨赴山，詣龕前連呼吾師，微見噓氣一口，了無一言。諸村善信趨前禮拜者，絡(luò)繹于途，即城內(nèi)亦有趕至頂禮生佛者。延至十一日黎明，吾師頭頂溫度始盡，即入無余涅槃而滅度。嗚呼，痛哉！*周冠九：《大休大師圓寂紀(jì)事》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第3—4頁。

大休圓寂后，周冠九將其遺稿整理，編纂成《大休上人遺著》，于民國二十二年(1933)刊行于世。

周冠九是否曾從大休學(xué)琴，未有記載。但他平日喜種花、飼鳥、飲酒，《今虞琴刊》記載他曾從清末民初琴家李子昭學(xué)琴，擅彈《雙鶴聽泉》。后又養(yǎng)李終身，成為琴界佳話。

三、釋大休的琴學(xué)傳承

釋大休是清末民初著名的古琴家，從其學(xué)琴的弟子很多。這其中，最著名的當(dāng)屬近代浙江古琴名家徐元白，其弟子很多，對浙江琴學(xué)發(fā)展有著重要影響。除此之外，大休主要的古琴弟子還有徐元白胞弟徐文鏡以及吳其珌、方鎮(zhèn)華、汪建侯、吳兆奇等?，F(xiàn)將大休的古琴傳承列表如圖表2：

圖表2.釋大休傳承系表：

1.徐元白

徐元白(1893—1957)，別署原泊。清光緒十九年，出生于浙江海門鎮(zhèn)(今椒江市)，祖屋位于椒江市陳家巷2號。父徐月秋，以販賣灘涂水產(chǎn)、福建干果為業(yè)，能書畫，是當(dāng)?shù)嘏妹?徐匡華、徐曉英、周素子、沈奇年：《古琴家徐元白》，載《杭州文史資料》，第5輯(內(nèi)部資料)，1985年，第103頁。。

徐元白少時聰慧好學(xué)，16歲在私塾讀完《四書》《五經(jīng)》。17歲時離家南下。1913年，徐元白與其胞弟徐文鏡一起，經(jīng)時任保定軍咨府軍官學(xué)校(后改名陸軍大學(xué))教官李濟深*李濟深(1885—1959)，原名李濟琛，字任潮，廣西梧州人，原國民黨高級將領(lǐng)，中國國民黨主要創(chuàng)始人之一。曾任陸軍大學(xué)教官，黃埔軍校副校長。等人介紹，隨孫中山參加北伐戰(zhàn)爭，曾任北伐臨時審判廳廳長何應(yīng)欽的秘書。北伐軍進入福建后，曾任縣長。其后一度宦游于河南、四川、重慶、浙江等地，任職于政法部門。1932年6月至10月，曾擔(dān)任河南汝南縣縣長*駐馬店市地方史志編纂委員會編《駐馬店地區(qū)志》，鄭州：中州古籍出版社，2001年，第428頁。。1940年，遷居重慶市郊歌樂山?？箲?zhàn)勝利的次年，徐元白攜家返杭，居住于西子湖畔“半角山房”舊居。1956年冬，徐元白患尿毒癥。1957年3月病逝于杭州。

關(guān)于徐元白，目前琴界已有較多研究，本文僅就以下幾個問題，作一探討。

(1)徐元白與釋大休學(xué)琴的時間、地點

一般認為徐元白是“二十歲那年，拜清末浙派大琴家大休法師學(xué)習(xí)古琴”*同注。，亦有的寫明是在民國元年(1912)，徐元白在游歷蘇州天平山時，聽到大休的琴聲，始師從大休法師學(xué)琴*徐曉英、徐君躍：《浙派古琴藝術(shù)》，杭州：上海文藝出版社，2006年，第103頁。。

從本文前面所述可知，自1909年至1915年間，大休時任杭州圣水寺住持。雖然在1911年時經(jīng)周夢坡力薦，大休曾赴蘇州任寒山寺住持，但不久即因辛亥革命返回杭州圣水寺。故1912年間，大休是圣水寺的方丈。至于徐元白在“天平山聽到大休琴聲”，可能是與正好在蘇州天平山云游的大休偶遇相識并拜師，但其后主要學(xué)琴當(dāng)是在杭州圣水寺。另因1913年，徐元白已南下廣州，參加北伐，故學(xué)琴時間是從1912至1913年間，大約一年左右。

圖表3.徐元白(1893—1957)，徐君躍提供

(2)徐元白與浙派古琴

當(dāng)代琴壇一般都將徐元白列入新浙派代表人物。那么，徐元白與浙派古琴的關(guān)系究竟如何？

歷代琴家對流派的劃分，是有不同的依據(jù)，有以藝術(shù)風(fēng)格而分山林、江湖、儒派的，也有以地域而分浙、閩、蜀、廣陵、虞山諸派的。后者的區(qū)別，乃是以地域、師承與演奏風(fēng)格為依據(jù)。

首先，從徐元白的師承來看，徐元白早年受學(xué)于釋大休。但從本文前述可知，大休為蜀僧，24歲時離蜀云游天下，直至宣統(tǒng)元年(1909)才到杭州，時年大休已39歲，而在大休62年的人生中，生活于杭州的時間為14年，先后住持圣水寺、富陽天中寺、孤山照膽臺。其時，操琴不絕。雖然其師承之源尚無從考證，但大休到杭州就已善琴，和歷史上的浙派并無關(guān)系。大休一生云游天下，與各地琴僧、琴人間互相學(xué)習(xí)，受到各種不同風(fēng)格影響。因此，從師承來看，將徐元白認定為“浙派”或“新浙派”，顯然是缺乏依據(jù)的。

其次，從徐元白的琴學(xué)觀點來看，他歷來主張博采眾家之長，生前從未提出“浙派”或“新浙派”一說，亦無任何有關(guān)浙派的著述傳世。1937年所刊《今虞琴刊》中有《琴人問訊錄》，徐元白在“傳派”一欄填的是“始受傳于大休開士，繼游學(xué)四方，向無派別”*今虞琴社編印《今虞》(研究古琴之?？?，1937年，第261頁。。由此可知，徐元白本人并不認為自己是浙派。

基于以上兩點，筆者認為將徐元白歸為浙派或“新浙派”代表人物，似為不妥。

事實上，早在清道光年間，浙江籍琴家陳幼慈先生在其《鄰鶴齋琴譜》中，即已提出“曲分南北”，而“琴本無派”*〔清〕陳幼慈：《鄰鶴齋琴譜·琴本無派》，載《琴曲集成》，2010年，第21冊，第22頁。的觀點。近代琴人徐卓在《今虞琴刊》中也載文認為，琴雖有南北之別，卻反對將琴分派。他說：“用律嚴而取音正，乃入門必經(jīng)之程序，為各派所同。功夫日進，指與心應(yīng)，益以涵養(yǎng)有素。多讀古籍，心胸灑然，出音自不同凡響，以達于古淡疏脫之域，亦各派所同也。殊途同歸，何有于派哉?！?徐卓：《論琴派》，今虞琴社編印《今虞》(研究古琴之?？?，1937年，第45頁。如此，我們大可不必將徐元白限定為浙派。

(3)徐元白的琴學(xué)貢獻

本文認為徐元白非浙派或新浙派宗師，并不等于否認徐元白先生的琴學(xué)貢獻。綜合徐元白在琴學(xué)方面的成就，如下：

第一，參與組織近代琴社，開展琴學(xué)活動。

早在1936年，徐元白參與“今虞琴社”的組織和活動?？箲?zhàn)前夕，徐元白又在南京組織“青溪琴社”，后又在重慶發(fā)起成立“天風(fēng)琴社”，并任社長。期間與各省琴社頻相往來，如揚州的“廣陵”、長沙的“愔愔”等。又應(yīng)上海百代公司之邀錄制了《漁樵問答》《高山》《普庵咒》《瀟湘水云》等唱片，發(fā)行于國內(nèi)外。1947年返杭以后，徐元白集湖上名流，如張宗祥、徐映璞、斯道卿、周歧隱、朱式明、蔣蘇庵、孫慕唐及鐵海道人等，組織“西湖月會”。每每選擇清秀靜逾的郊外溪邊、僧寺尼庵舉行，每月一次，與會者攜酒菜各一，故又稱“壺碟會”。眾同好或聚于湖上，或聚于梅塢，或登臨高山，或郊游溪畔，吟詩作賦，撫琴對弈，揮毫潑墨，極富雅趣。

第二，改編、創(chuàng)作、整理琴曲。

徐元白根據(jù)其父親琵琶曲改編的琴曲《泣顏回》(又名《思賢操》)，其曲調(diào)委婉深沉，音節(jié)幽靜淡潔，抒發(fā)了先哲孔子對顏回的懷念和凄愴之情。該曲最早載于《今虞琴刊》，其后在琴界廣為流傳。徐元白在此曲的附錄中寫道：

《泣顏回》，古調(diào)，惟流傳海濱簫管中。先嚴月秋公雅擅琵琶，熟翻此操。當(dāng)更深人靜，慢捻輕攏，韻永音悲，聞?wù)咛?。元白少時，夜讀既畢，伏枕欲寐，聞此則魂夢俱清，故其節(jié)奏，耳聆最熟。及學(xué)操縵，乃為翻譜入琴，撫弄多年，始得韻味。*徐元白：《泣顏回曲跋》，今虞琴社編印《今虞》(研究古琴之?？?，1937年5月，第208頁。

除了廣為流傳的《泣顏回》，徐元白一生中還創(chuàng)作過多首琴曲，如《叮嚀曲》《海水天風(fēng)》等曲，只惜已經(jīng)散佚了，今《天風(fēng)琴譜》中僅存《西泠話雨》一首。此曲創(chuàng)作于1945年，徐元白自蜀返杭：“吊鉅創(chuàng)于劫后，逢舊雨于湖邊，悲喜交集，無以自況。故借變聲作曲，以蕩胸臆。與前作《叮嚀曲》《海水天風(fēng)》《浮槎》《思賢》諸操，不僅造句不同，即取音亦異?！?徐元白：《天風(fēng)琴譜·附言》，載《天風(fēng)琴譜》，1953年油印本，第5頁。1953年，徐氏又對此曲作了重新訂正。此外，徐元白還為一些傳統(tǒng)琴曲附注工尺板眼，如《鷗鷺忘機》《秋江夜泊》《靜觀吟》等曲，以利普及和學(xué)習(xí)。他非常重視樂曲節(jié)拍，認為：

調(diào)之有板，如馬之有韁，馬無韁則逸，調(diào)無板則弛。古傳琴操，僅有指法，不注板拍，操縵者漫無準(zhǔn)繩，故嘗憑個人耳聰，為之增刪，更改專譜，迭則花樣層翻，以致本音漸失，后學(xué)者嘗同譜同調(diào)，兩人同習(xí)，其音節(jié)參差不能合奏，皆由無板尋聲，失其準(zhǔn)則之故。*同注，第209頁。

第三，在琴學(xué)理論方面，徐元白也卓有建樹。

1953年，徐氏著《天風(fēng)琴譜》(油印稿本)，其中錄有所作琴曲《西泠話雨》等五曲，為未完稿(現(xiàn)僅存《西泠話雨》一曲)。另有琴學(xué)論著《弦度分段取音訣》《弦度分段取音述略》《弦度分段取音與舊三分損益取音對照表》等篇，提出弦度分段取音法。徐元白認為，傳統(tǒng)三分損益法，是為十二律呂旋宮而設(shè)*徐元白：《弦度分段取音述略》，載《天風(fēng)琴譜》，1953年油印本，第1頁。。他從實踐中，發(fā)現(xiàn)了弦度分段取音的方法。如以三弦為例，將弦長分為90等分，則宮、商、角、徵、羽、高宮分別在90分、80分、72分、60分、54分、45分處，各分段均為整數(shù)，這對于古琴初學(xué)者聽音取音很有幫助。

(4)徐元白的琴學(xué)傳承

徐元白一生，足跡遍布大江南北，其弟子亦遍及各地。按時間不同，1949年以前的古琴弟子，主要有黃雪輝、江樹箓、趙乃文、譚方成、呂佛庭、張士杰、姚丙炎、高羅佩等。

黃雪輝是徐元白的夫人，師從徐元白學(xué)琴多年。1957年徐元白去世后，黃雪輝在杭州教習(xí)古琴，弟子眾多，為浙地古琴的傳承做出了重要貢獻。江樹箓，是杭州人，30年代就職于杭州硤石米業(yè)學(xué)校，他從徐元白學(xué)琴的時間也較早。

圖表4.徐元白夫人黃雪輝女士彈琴圖

20世紀(jì)30年代，徐元白曾在河南任職，其時有趙乃文(河南開封人)、譚方成(河南泌陽人)、呂佛庭(河南泌陽人)、張士杰(河南信陽人)等，均在此期間從徐氏學(xué)琴。其中，呂佛庭術(shù)學(xué)兼治，詩書琴畫皆精，1948年赴臺灣后，在臺傳播古琴藝術(shù)。吳士龍(1892—1966)，字云孫，號心石，是浙江海寧望族，1922年離家闖蕩，以求自立。30年代曾任職河南省民政廳，其間曾師從徐元白學(xué)琴。回滬后，吳士龍與徐氏一起參加了今虞琴社活動，并與吳景略、查阜西、吳蘭蓀、沈草農(nóng)、張子謙等成為莫逆之交，經(jīng)常在一起研討琴學(xué)、交流技藝。鄧霞峰是河南南陽人，30年代住河南開封徐府，與其女鄧起文分別從徐元白和黃雪輝學(xué)琴。

1940年，徐元白遷居重慶市郊歌樂山，后因勞累而病倒，其時，國民黨名將馮玉祥聘請當(dāng)?shù)孛t(yī)張簡齋為其診治，從而使徐元白的病情得以好轉(zhuǎn)。馮玉祥后來厭倦官場軍政生涯，曾在重慶向徐氏學(xué)琴作畫。在重慶期間，徐元白組織“天風(fēng)琴社”，當(dāng)時荷蘭駐華大使高羅佩也曾向他習(xí)琴。1946年，姚丙炎在杭州師從徐元白學(xué)琴，姚氏后來遷居上海，并打譜了《酒狂》《大胡笳》《烏夜啼》《碣石調(diào)·幽蘭》等琴曲，成為徐元白弟子中最有成就的古琴名家。

20世紀(jì)50年代以后，師從徐元白學(xué)琴的學(xué)生還有很多，如其子徐匡華，另外還有徐曉英、鄭云飛、高醒華、黃德源等。

綜上所述，徐元白作為大休最為重要的弟子，對于現(xiàn)當(dāng)代浙地琴學(xué)的傳承和發(fā)展，有著十分重要的影響。

2.徐文鏡

徐文鏡(1895—1975)，別署鏡齋，浙江海門(今椒江市)，徐元白胞弟。早年讀過兩年私塾。15歲時跟隨兄長徐元白離家，1913年隨徐元白南下廣州，追隨孫中山參加北伐戰(zhàn)爭。*徐靈玉：《我的父親徐文鏡》，載《椒江文史資料》第6輯，1988年，第1頁。

徐文鏡精于書畫篆刻，善畫松竹、山水，于金石學(xué)造詣尤深，早在1916年即出版《鏡齋印稿》*此書共四冊，冊高八寸九分、闊三寸九分，每頁一印，印高三寸九分、闊二寸四分，署廣州徐文鏡刻，俱拓邊款。。1923年6月，任國民黨大本營出勤委員*《委派徐文鏡職務(wù)令》，載中國社科院近代史所等編《孫中山全集》第7卷，北京：中華書局，2011年，第533頁。。其后，曾任河南省政府秘書等職。后至上海，創(chuàng)設(shè)“大雅社”，從事篆刻印章。著有《古籀匯編》十四卷*籀文，又稱“籀書”“大篆”，徐文鏡認為，“小篆”“繆篆”均源之于古籀。，“匯集甲骨刻辭、鐘鼎款識、周宣石鼓、秦漢吉金以及古璽、古陶、古幣、古兵器等各種文字，共約三千個單字，重文三萬余個”*《古籀匯編出版說明》，見徐文鏡《古籀匯編》，上海：上海書店出版社，1998年，第1頁。。此書自1934年由商務(wù)印書館刊印行世后，歷來為世所重，至今仍為印林必備之書，并被收入《續(xù)修四庫全書·經(jīng)部·小學(xué)類》*中國科學(xué)院圖書館整理《續(xù)修四庫全書總目提要·經(jīng)部》，北京：中華書局,1993年，第1146頁。。

徐文鏡早年跟隨大休學(xué)習(xí)古琴，時間與徐元白同時。民國時期，又與兄徐元白一起參與各地的琴人結(jié)社。1938年，今虞琴社社友于嚴天池墓前立碑，題《明代琴宗嚴天池先生墓碑》，此即由彭祉卿撰文，徐文鏡書寫，常熟李鳳翔刻石。

抗戰(zhàn)期間，徐文鏡全家遷居重慶，任國民政府文官處印鑄局技正，并在重慶七星崗開設(shè)“紫泥山館”，所治印泥，廣受贊譽。*同注。時與章士釗、沈尹默、張大千、喬大壯、唐醉石等名流頻繁切磋，并與喬大壯、蔣維崧、朱景源等共同創(chuàng)建了著名的印學(xué)團體“巴社”。1946年1月，徐元白、裴鐵俠、胡瑩堂、高羅佩等在重慶組織成立“天風(fēng)琴社”，徐文鏡也是琴社的主要成員，經(jīng)常互相切磋琴藝。1946年，徐文鏡隨國民政府機關(guān)舉家遷至南京。1947年秋歸杭，與兄徐元白會集湖上名流，組織“西湖月會”，撫琴對弈，吟詩賦詞，成就一段佳話。

1948年，徐文鏡攜二子赴臺灣治眼疾，次年移居香港。1950年，徐文鏡在香港置海表琴臺，并撰文曰：“琴，雅樂也。雅者正也，所以正其心，無邪思也。許叔重曰：琴，禁也。義亦如此。我國禮樂之邦，古人無故不撤琴瑟。尚乎樂，所以崇乎禮也。余束發(fā)受書，所好乎藝，故愛乎琴。”*潘廣慶：《徐文鏡與海表琴臺及十二琴銘》，載《羊城今古》，2005年第1期，第26頁。

徐文鏡也善于制琴，20世紀(jì)50年代，徐文鏡曾在香港監(jiān)制了12張古琴，并為之撰寫了《鏡齋十二琴銘》，廣為流傳。其中一琴名“元白”，是為思念其兄長徐元白，他說：“先兄元白，彈琴五十年，入禪理，出化鏡，近推為浙派正宗，勒銘記之，泫然出涕”。其銘曰：

兀然高出者元，介然不染者白。元者玄，依于禪。白者潔，退于密。茲不可乎復(fù)得，撫斯琴兮長憶。*同注。

其手足之深情，感人至深。

《鏡齋十二琴銘》另有一琴銘即為《大休》，是為懷念其師。徐文鏡寫道：“余學(xué)琴于大休上人，則今五十年矣。因以其名命琴，并勒斯銘。大休不休矣?！?同注。其銘曰：

休于巔，鶴聽泉。休于湖，山不孤。休于道，眾峰小。休于游，屋如舟。休于琴，虛無心。我乃觀其音。*同注。

移居香港后，徐文鏡常感身若浮萍飄零，思念故鄉(xiāng)，尤其是對“平生讀書、釣游之處”的西湖，更是歷歷在目，寢食難忘。徐文鏡嘗云：“吾浙西湖山水，天壤間之美境也。湖開曉鏡，山里云鬟；秋月樓臺，春風(fēng)楊柳；接富春之景色，挹天目之清幽?？梢阅依?，可以臥游，盡一日而有余，終其身而不足。”*徐文鏡：《西湖百憶自敘》，載《西湖百憶》，香港：香港紫泥山館出版，1960年，第1頁。自1952年至1955年，文鏡憑借自己的回憶，以詩記寫西湖風(fēng)情，集為《西湖百憶》。《鏡齋十二琴銘》有琴銘為《憶西湖》，足見思鄉(xiāng)之情：

泛彼西湖，啼鶯柳陰。陟彼遙岑，修篁森森。鼓之秋清，目滿湖平。鼓之冬深，殘雪初晴。我今憶之，琴中當(dāng)日之西泠。*同注，第27頁。

徐文鏡弟子眾多，如四川曾右石、湖北曹立庵、江蘇張琦、廣東談月色、香港范子登等。尤其是與高羅佩，兩人互引為知己。1951年，高羅佩從印度到香港，遂杯茗相邀文鏡，并作七律一首贈之：

漫逐浮云到此鄉(xiāng)，故人邂逅得傳觴。巴渝舊事君應(yīng)憶，潭水深情我未忘?；驴兏以葡ｊ戀Z，游蹤聊喜繼玄奘。匆匆聚首匆匆別，更泛滄浪萬里長。*陳之邁：《荷蘭高羅佩》，載《傳記文學(xué)》，第14卷第1期，1969年，第41頁。

3.吳其珌

吳其珌(1899—1984)，號竹叟，福州螺江人，中學(xué)時師從畫家張維凡學(xué)畫。1924年考入上海美術(shù)?？茖W(xué)校，和書畫名家張書旗同窗，得到潘天壽、諸聞韻等名師指導(dǎo)。畢業(yè)后，先后在集美中學(xué)、閩侯師范任教。1949年后曾任福州畫院副院長。著有書畫集《想天樓石鼓文》(1926)、《吳其珌書畫集》(1938，福州萬有書店)和《山月江風(fēng)樓琴譜》，劉海粟見其所編琴譜，曾即興贈詩：“案有琴書庭有竹，吳氏山林本不俗。”*楊萬青：《畫竹生涯七十年——訪福州畫院副院長、書畫家吳其珌》，載《對臺宣傳好稿集》(內(nèi)部資料)，1979年，第44頁。

吳其珌從大休學(xué)琴的時間，大約是在大休住持照膽臺期間，并曾得贈“天風(fēng)海水”琴一張。此琴現(xiàn)藏福建省福州市博物館，仲尼式，髹黑漆，無斷紋。琴底龍池上方有“天風(fēng)海水”四字。龍池下方有“其貌沉沉，其聲愔愔，其德甚古，而其感人甚深，是將以陶淑情性冷汰塵滓，似與造物者游，而豈徒論乎綽注與猱吟?！甭淇钍恰昂Ｉ现焯扈笾沏憽?。朱天梵*朱天梵(1883—1966)，名光，又名沖，字天梵，別字漢才，以字行，三林鄉(xiāng)人。著有《明遺民錄》《經(jīng)學(xué)述概》《述書》《小盤柴阿文稿》《天梵樓詩》等10余種，金石類《梵樓印存》等。精書畫金石，曾任教上海美專，是吳其珌老師。在此琴在龍池右側(cè)，則有吳其珌另一位老師釋大休題寫的銘文三行：“妙墨須求淡遠，元音更欲和平。學(xué)本正心誠意，為仁莫覓長生。蜀僧大休題于孤山。”*鄭國珍、王清雷主編：《中國音樂文物大系·福建卷》，鄭州：大象出版社，2011年，第106頁。其下有朱文篆字“大休之印”款。另在龍池內(nèi)有刻款二行：“甲子春三山想天樓主吳其珌，重修于西湖唐孤山寺客舍?！扁j有一印為“吳”。*同注?？芍獏瞧浍佊诿駠鬃幽?1924)春對此琴進行了重修。

4.方鎮(zhèn)華

方鎮(zhèn)華(1903—1990)，四川營山人，少年入私塾學(xué)習(xí)。在成都中學(xué)畢業(yè)后，考入上?！爸袊珜W(xué)”大學(xué)部。畢業(yè)后，返家鄉(xiāng)營山，任營山縣立小學(xué)校長。不久后，出任成都師范大學(xué)附中部主任、成都快報社社長，川軍鄧錫侯部駐山西、武漢、桂林、重慶、南京、上海等地辦事處處長等。其后，一直側(cè)身于國民黨巴蜀官場，秘密從事地下黨的活動。*王群生：《撥開歷史迷霧，一瞥斯人身影》，載《重慶統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)文史資料叢書》編委會編：《重慶文史館》，重慶：重慶出版社，2002年，第252頁。1949年以后，曾任重慶市文史研究館館長等職。

方鎮(zhèn)華從大休學(xué)琴的時間，大約是在他考入上海“中國公學(xué)”大學(xué)部以后。其時，大休任杭州照膽臺方丈。方鎮(zhèn)華不僅從大休學(xué)琴，同時學(xué)會了制硯技藝。大休至交金松岑*金松岑(1873—1947)，原名懋基，又名天翮、天羽，號壯游、鶴望，筆名金一，自署天放樓主人，江蘇吳江市同里鎮(zhèn)人，清末民初國學(xué)大師。有著述《天放樓詩集》(正續(xù)季集)、《天放樓文言》(正續(xù)遺集)、《鶴舫中年政論》《孤根集》《皖志列傳》《詞林擷雋》《女界鐘》《自由血》《孽?；ā?部分)等。(1873—1947)在《大休僧傳》里曾云：

方住持照膽臺，臘月之望，皓魄中天，與其學(xué)琴弟子方鎮(zhèn)華囊琴載酒游孤山。寒梅作花，乃對坐放鶴亭，作《梅花三弄》，一彈三嘆，且飲且鼓。湖魚出聽，翠羽爭集，不知霜風(fēng)之凄緊，晨曦之東出也。*金天翮：《大休僧傳》，載錢仲聯(lián)主編《廣清碑傳集》卷二十，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1999年，第1382頁。

5.汪建侯

汪建侯，又名劍侯，字國樹，浙江杭州人。擅長繪畫，以醫(yī)為業(yè)，早年在杭州行醫(yī)?？箲?zhàn)后寓居上海，之后又移居南京，設(shè)私人診所。晚年往來于滬、杭等地。汪建侯從大休學(xué)琴的具體時間不詳，大約是在大休住持照膽臺期間。著有《琴學(xué)津逮》(全三冊，油印本)。其主要的古琴弟子有姚丙炎、梅曰強。其中，姚丙炎自1942年起曾從汪建侯學(xué)得《陽關(guān)三疊》《石上流泉》諸曲，1946年后就學(xué)于徐元白。

汪建侯還得到了大休贈予的二床古琴，此即傳為唐代“飛泉”琴和明代潞王“中和”琴?！帮w泉”琴后歸香港琴家唐健垣所有，后來被盜，至今下落不明?！爸泻汀鼻賱t在汪建侯去世后，由其家屬傳給梅曰強，現(xiàn)藏遼寧省博物館。

結(jié) 語

萬般歸一一無端，惟有琴能奏《普安》。靜聽心香微妙出，薰?fàn)t不必用沉檀。*釋大休：《琴言》，載《大休上人遺著》，民國二十二年刊本，第40頁。

這是釋大休的《琴言》詩。作為一代高僧，釋大休在佛學(xué)、古琴、詩畫方面皆造高妙。而彈琴聽琴，就如參禪悟道、吟詠作畫、徜徉林泉一樣，是其生活中的重要內(nèi)容之一。古琴，不僅是大休隱于禪、隱于琴的方式之一，也是他走向超逸生活的途經(jīng)……而置身于巖石松風(fēng)，沉浸于佛影禪意，徜徉于琴聲鶴夢之中的那一種心靈的憩息，是否便是禪僧所謂的于幽絕之中見空寂，于白云之中見閑適，于松風(fēng)之聲見清雅，于流泉之中見恬淡呢！而由大休弟子徐元白等人所傳承的浙地古琴，至今綿延不絕，在現(xiàn)當(dāng)代琴壇有著至為深遠的影響。