顏鉦烽

（福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350108）

嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)著名的啟蒙思想家，其宗教思想受到學(xué)者的廣泛關(guān)注，研究成果頗豐。這些文章多以嚴(yán)復(fù)的論著與譯著為材料，從中歸納嚴(yán)復(fù)的宗教思想與宗教起源觀，但較少提及嚴(yán)復(fù)日常的民間信仰活動(dòng)。實(shí)際上，嚴(yán)復(fù)在宗教理論與民間信仰活動(dòng)上是有區(qū)別的，其論著與譯著中大多討論的是宗教對(duì)于社會(huì)道德的構(gòu)建作用，而參與各種民間信仰活動(dòng)則更多地回歸自身，關(guān)照本心。本文以嚴(yán)復(fù)的日記與書(shū)信為主要材料，梳理嚴(yán)復(fù)的民間信仰活動(dòng)，進(jìn)而分析嚴(yán)復(fù)參與民間信仰活動(dòng)的原因以及民間信仰的特殊性對(duì)嚴(yán)復(fù)晚年的影響，以期還原一個(gè)更加全面的嚴(yán)復(fù)形象。

一、嚴(yán)復(fù)的民間信仰活動(dòng)

嚴(yán)復(fù)早年留學(xué)英國(guó)，受過(guò)系統(tǒng)的自然科學(xué)訓(xùn)練，是一位無(wú)神論者，因此在嚴(yán)復(fù)的宗教思想中，總是以人類(lèi)社會(huì)為核心，重點(diǎn)探討宗教與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，將宗教視為構(gòu)建社會(huì)道德的重要工具，注重宗教的社會(huì)功用；而嚴(yán)復(fù)參與的民間信仰活動(dòng)則更多地回歸自身，關(guān)照本心，二者在對(duì)象上出現(xiàn)了明顯的區(qū)別。在嚴(yán)復(fù)早期，筆者并沒(méi)發(fā)現(xiàn)有關(guān)嚴(yán)復(fù)進(jìn)行民間信仰活動(dòng)的材料。最早相關(guān)的資料是1900年嚴(yán)復(fù)攜全家赴滬避難的過(guò)程中，次子嚴(yán)瓛染上重疾，“由跟隨的人輪流抱著逃難，奄奄一息，杯水難尋，在極度慌困的時(shí)候，先生時(shí)而喃喃念佛，時(shí)而向菩薩大許其愿，時(shí)而又靜默祈禱上帝保佑”。顯然，此時(shí)中外宗教信仰并存于嚴(yán)復(fù)的頭腦中，當(dāng)然也包括民間信仰，否則就不會(huì)有“向菩薩大許其愿”的行為。由于嚴(yán)復(fù)早期的民間信仰活動(dòng)記載較少，嚴(yán)復(fù)最早于何時(shí)參與民間信仰活動(dòng)不得而知，但嚴(yán)復(fù)在赴滬之后的中晚年，其愈來(lái)愈多地參與各種民間信仰活動(dòng)，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。

眾所周知，利用周易卜卦是民間信仰的內(nèi)容之一，晚年的嚴(yán)復(fù)熱衷于利用占卜預(yù)測(cè)時(shí)運(yùn)，并將卜卦的卦象與釋詞寫(xiě)在日記當(dāng)中，若有應(yīng)驗(yàn)者，還會(huì)事后在日記末尾補(bǔ)記在何時(shí)應(yīng)驗(yàn)。根據(jù)王栻主編的《嚴(yán)復(fù)集》收錄，嚴(yán)復(fù)除了日常的日記之外，另有一冊(cè)專(zhuān)門(mén)記錄卜卦的日記冊(cè)。其中1911年共有19則，集中于卜卦?xún)?cè)中，而其他年份由于材料的缺失，未收集到卜卦?xún)?cè)的資料。

表1：1911年嚴(yán)復(fù)占卜的時(shí)間、內(nèi)容、對(duì)象及應(yīng)驗(yàn)情況

從上表統(tǒng)計(jì)來(lái)看，嚴(yán)復(fù)十分善于占卜，所占多有應(yīng)驗(yàn)，因此常有朋友請(qǐng)求嚴(yán)復(fù)為其算卦，如占開(kāi)鋪、占時(shí)運(yùn)等。這類(lèi)事情如非友人告知嚴(yán)復(fù)詳情并請(qǐng)他為之算卦，于情于理，嚴(yán)復(fù)都不會(huì)主動(dòng)代為占卜。而嚴(yán)復(fù)替族人占卜官運(yùn)財(cái)運(yùn)、出行健康，則更多地是出于對(duì)族人的關(guān)愛(ài)。嚴(yán)復(fù)與族人的通信十分頻繁，在書(shū)信中也常對(duì)族人的身體狀況表示關(guān)心，因此主動(dòng)為族人的身體狀況、出行吉兇進(jìn)行占卜，也是合情合理的。

嚴(yán)復(fù)也將五行合算運(yùn)用到了婚禮的操辦當(dāng)中。在三子嚴(yán)琥置辦婚禮期間，林家曾提出：“新郎衣帽，擬用乙種禮服，奩帳已制便，請(qǐng)置備洋床。”而嚴(yán)復(fù)則堅(jiān)持“禮服用乙種可以，惟合巹新床，則必須舊式木制乃可，因婚姻大事，義取發(fā)生，故宜用木，洋床不但嫌其夷式，且銅鐵所制，尨涼肅殺，實(shí)所非宜?！痹趥鹘y(tǒng)五行之中，木代表春季，萬(wàn)物生長(zhǎng)，木床屬木，故取五行木，代表著生機(jī)與活力；而金則代表秋季，洋床乃由銅鐵制成，故取五行金，意象為萬(wàn)物凋零，寒氣逼人，與婚姻的寓意不合。嚴(yán)復(fù)基于五行所表意象，認(rèn)為結(jié)婚主床用洋床不吉利，不適宜在婚姻中置備，最后改用木床為主床，洋床為副床。

除此之外，嚴(yán)復(fù)對(duì)家鄉(xiāng)陽(yáng)岐祀奉南宋民族英雄陳文龍的尚書(shū)廟也十分關(guān)心。1918年底及1919年初，嚴(yán)復(fù)曾兩次到尚書(shū)廟行香，并應(yīng)鄉(xiāng)人請(qǐng)求，倡議重修尚書(shū)廟，帶頭進(jìn)行募款。尚書(shū)廟開(kāi)始重修之后，嚴(yán)復(fù)雖身處北京，但也常函囑居住在福州的嚴(yán)琥幫忙監(jiān)督。在1919年閏9月20日和9月22日兩封信中，嚴(yán)復(fù)讓嚴(yán)琥詢(xún)問(wèn)尚書(shū)廟的工程與董事會(huì)決議之事；后又在11月2日的信中讓嚴(yán)琥幫忙監(jiān)督尚書(shū)廟，并稱(chēng)“此事關(guān)吾名譽(yù)甚重”。

嚴(yán)復(fù)參與的民間信仰活動(dòng)甚多，以下再簡(jiǎn)列幾條，援以為例：晚年嚴(yán)復(fù)飽受病痛折磨，藥物治療已經(jīng)難以緩解身心的痛苦，因此于1920年12月24日，嚴(yán)復(fù)讓三子嚴(yán)琥赴陽(yáng)岐請(qǐng)丹藥，次日又服用羅真人符三道；1920年2月20日，嚴(yán)琥之子出生于福州，嚴(yán)復(fù)欣喜異常，懸燈燃燭，焚香拜祖；在1921年6月7日給長(zhǎng)子嚴(yán)璩的信中提到嚴(yán)琥跟隨同善社打坐之事，稱(chēng)“吾知其道不是子虛”，表達(dá)自己對(duì)民間宗教的認(rèn)同。1921年7月，即嚴(yán)復(fù)去世前兩三個(gè)月，嚴(yán)復(fù)仍堅(jiān)持為原配王氏抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》，為其祈求冥福。

二、嚴(yán)復(fù)晚年參與民間信仰活動(dòng)之因

嚴(yán)復(fù)參與民間信仰活動(dòng)是多種外因與內(nèi)因綜合的結(jié)果：

（一）民間信仰根植于傳統(tǒng)文化

嚴(yán)復(fù)自幼便深受傳統(tǒng)文化的影響，從小隨父學(xué)《百家姓》《三字經(jīng)》等蒙學(xué)讀物，7歲開(kāi)始在私塾讀書(shū)，先后“從師數(shù)人”，深受黃少巖影響。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)與陳寶琛、林紓等閩籍文人來(lái)往密切，使得嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解更加深入。嚴(yán)復(fù)在北洋水師學(xué)堂執(zhí)教時(shí)，開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的研習(xí)。特別是為了應(yīng)試科舉，嚴(yán)復(fù)專(zhuān)心研讀四書(shū)五經(jīng)，雖屢試不中，但十年的科舉生涯使得嚴(yán)復(fù)“在中國(guó)古典文化的一般修養(yǎng)已與同時(shí)代的士大夫沒(méi)有很大的區(qū)別了”。他不僅“以中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念從事翻譯”，甚至其“進(jìn)化論、自由主義以及民主觀念均建立在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚感情上”，可見(jiàn)嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化有著特殊的情愫。

而民間信仰深深地扎根于傳統(tǒng)文化之中，從傳統(tǒng)文化中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，起著維護(hù)與普及傳統(tǒng)倫理道德的作用，正好與嚴(yán)復(fù)的傳統(tǒng)文化情懷不謀而合。民間信仰中的五行合算、風(fēng)水八卦，源自于中國(guó)古代的樸素唯物主義哲學(xué)。嚴(yán)復(fù)晚年所鐘愛(ài)的卜卦，便是以《周易》為基礎(chǔ)的。嚴(yán)復(fù)對(duì)《周易》十分重視，在其1895年的五篇政論中，也多次使用《周易》及其思想進(jìn)行立論。如在《論世變之亟》中稱(chēng)“彼圣人者，特知運(yùn)會(huì)之所由趨，而逆睹其流極。唯知其所由趨，故后天而奉天時(shí)；唯逆睹其流極，故先天而天不違。于是裁成輔相，而置天下于至安?！贝司浣栌谩吨芤住分械摹跋忍於旄ミ`，后天而奉天時(shí)”來(lái)說(shuō)明尋根溯源、順應(yīng)時(shí)勢(shì)之必要。對(duì)《周易》的重視與了解，是嚴(yán)復(fù)晚年將周易用于卜卦的理論基礎(chǔ)。

另外，民間信仰中的神明生前或是歷史上的仁人志士、民族英雄和愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，或是地方上熱心公益事業(yè)、扶危濟(jì)困的歷史人物，這些神明通過(guò)民間神話故事的塑造，不斷注入傳統(tǒng)倫理思想，如儒家的忠孝節(jié)義、和睦大同的社會(huì)倫理、佛教的因果輪回說(shuō)和道教的承付報(bào)應(yīng)說(shuō)等，起到教化百姓的作用。嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)重修的尚書(shū)廟，主祀的便是宋代民族英雄陳文龍，這對(duì)宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神起到了一定的作用。正是由于民間信仰深深地根植于傳統(tǒng)文化，且嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化有著特殊的情愫，才使得嚴(yán)復(fù)從一個(gè)接受過(guò)系統(tǒng)科學(xué)訓(xùn)練的無(wú)神論者，有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)變成一個(gè)民間信仰的參與者。

（二）嚴(yán)復(fù)自身年齡的增長(zhǎng)與命運(yùn)的不幸

宗教心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體的逐漸皈依“是一種積極的意義或目的的尋求結(jié)果”。從嚴(yán)復(fù)對(duì)民間信仰的接受過(guò)程來(lái)看，并不存在“突然轉(zhuǎn)變”的情況，因此嚴(yán)復(fù)晚年對(duì)民間信仰的接受，實(shí)際上是對(duì)一些問(wèn)題答案的求索，這點(diǎn)在嚴(yán)復(fù)的書(shū)信中可以得到佐證。如在1921年8月6日的給諸兒的書(shū)信中，嚴(yán)復(fù)稱(chēng)“又人生閱歷，實(shí)有許多不可純以科學(xué)通者，更不敢將幽冥之端，一概抹殺……故哲學(xué)大師，如赫胥黎、斯賓塞諸公，皆于此事謂之Unknowable，而自稱(chēng)為Agnostic……”。可見(jiàn)，由于年齡的增長(zhǎng)和閱歷的豐富，嚴(yán)復(fù)開(kāi)始面臨一些科學(xué)尚且無(wú)法解釋的問(wèn)題，如他在回復(fù)上海靈學(xué)會(huì)長(zhǎng)俞復(fù)的信中提到的三條物理現(xiàn)象，即“一、大力常往，則一切動(dòng)法，力為之先；今則見(jiàn)動(dòng)不知力主。二、光浪發(fā)生，恒由化合；今則神光煥發(fā)，不識(shí)由來(lái)。三、聲浪由于震顫；今則但有聲浪，而不知顫者為何”；同時(shí)，嚴(yán)復(fù)也面臨一些于情于理都難以解釋的人倫問(wèn)題，如他在1917年8月3日給嚴(yán)瑸、嚴(yán)璆的信中提到的朱夢(mèng)華的命運(yùn)：朱夢(mèng)華聰慧且性格好，但其養(yǎng)母卻是倡優(yōu)之列，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為此實(shí)為命運(yùn)不公，但又無(wú)法用常理解釋?zhuān)谑潜阒荒苡盟廾撆c輪回說(shuō)進(jìn)行解釋?zhuān)J(rèn)為這是夢(mèng)華前世的孽債。為了解釋諸如此類(lèi)難以用科學(xué)和情理解答的問(wèn)題，嚴(yán)復(fù)在思想上會(huì)不由自主地向不可知論與神秘主義傾斜，進(jìn)而接受民間信仰，便是十分自然的了。

年齡的增長(zhǎng)同時(shí)也伴隨著健康狀況每日愈下，加之長(zhǎng)期吸食鴉片，使得嚴(yán)復(fù)晚年飽受身體上與心理上的雙重折磨，這導(dǎo)致嚴(yán)復(fù)急求一種可以快速解除心理痛苦的方式。而民間信仰具有實(shí)用功利性，信仰的主體不是出于精神或靈魂的超脫，而是出于十分現(xiàn)實(shí)的利益訴求而祈求保佑；祈求保佑者也不需要通過(guò)繁瑣正式的宗教制度成為其宗教信徒并遵守嚴(yán)格的教規(guī)，而是“有求必應(yīng)”“心誠(chéng)則靈”。晚年的嚴(yán)復(fù)并沒(méi)有加入任何一個(gè)宗教派別，而是在遇到危機(jī)事件時(shí)廣泛地求神拜佛，“時(shí)而喃喃念佛，時(shí)而向菩薩大許其愿，時(shí)而又靜默祈禱上帝保佑”，甚至在醫(yī)療無(wú)法使自己的痛苦得解脫時(shí)，求助于靈丹妙藥，化符而食。在康復(fù)心理學(xué)尚未引入中國(guó)的當(dāng)時(shí)，只有民間信仰才能最大限度地滿足嚴(yán)復(fù)祈福禳災(zāi)的需求，才能更加直接地緩解嚴(yán)復(fù)心理焦慮，這是醫(yī)學(xué)和其他宗教信仰無(wú)法替代的。

最后，生活上的坎坷使得晚年的嚴(yán)復(fù)對(duì)命運(yùn)有著強(qiáng)烈的不安全感。嚴(yán)復(fù)的一生十分坎坷：早年喪父，“父死家貧，不再?gòu)膸煛?，與母相依為命；壯年留學(xué)歸國(guó)后接連四次科舉失敗，繼而染上毒癮，終身飽受鴉片折磨；而后又適逢家仇國(guó)恨，同學(xué)血?dú)尯＝?；赴滬避難途中痛失愛(ài)子嚴(yán)瓛，晚年又卷入復(fù)辟風(fēng)波，還不得不為家中開(kāi)支而奔波。跌宕的國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)同時(shí)影響著嚴(yán)復(fù)對(duì)命運(yùn)的看法，他曾在詩(shī)中感慨：“世界總歸強(qiáng)食弱，群生無(wú)奈渴兼饑。茫然欲挽羲和問(wèn)，旋轉(zhuǎn)何年是了期”，這種茫然使得嚴(yán)復(fù)時(shí)刻對(duì)未來(lái)感到不安，因此嚴(yán)復(fù)時(shí)常對(duì)官運(yùn)、財(cái)運(yùn)和流年進(jìn)行卜卦，又常到廟宇行香祈福，這些實(shí)際上都是為了減少心中對(duì)未知的恐懼，減少對(duì)未來(lái)的不安。

（三）民間信仰與地方家族事務(wù)相關(guān)聯(lián)

民間信仰與地方家族事務(wù)密不可分，具有整合鄉(xiāng)族力量、融洽鄉(xiāng)里的作用，體現(xiàn)了極強(qiáng)的宗族性。由于福建的民間信仰具有強(qiáng)烈的區(qū)域性，一個(gè)民間宮廟常常歸一個(gè)村社或一個(gè)家族所有，廟宇所轄范圍之內(nèi)的成員都有義務(wù)對(duì)宮廟的修建與日常管理做出貢獻(xiàn)，如此才有參與宮廟活動(dòng)、受到宮廟所祀神明保佑的權(quán)力。“共同的神靈崇拜和祭祀活動(dòng)，有效地把分散的鄉(xiāng)族力量整合起來(lái)，形成了祭祀共同體。一旦形成祭祀共同體，村社成員的命運(yùn)往往就被一條無(wú)形的紐帶聯(lián)系在一起，宮廟就是這條紐帶的中心?！币虼?，通過(guò)宮廟的各種信俗活動(dòng)與事務(wù)，家族成員之間、區(qū)域內(nèi)各成員之間的關(guān)系變得更加親密，有利于鄉(xiāng)族的團(tuán)結(jié)，化解各種矛盾與糾紛。

關(guān)于嚴(yán)復(fù)主持陽(yáng)岐尚書(shū)廟重修一事，皮后鋒認(rèn)為“此舉主要是弘揚(yáng)陳文龍為國(guó)捐軀的愛(ài)國(guó)主義精神，但也帶有濃厚的迷信成分”，此說(shuō)并不全面。嚴(yán)復(fù)在給四弟觀瀾的信中提到：“尚書(shū)公廟為陽(yáng)岐通鄉(xiāng)所讬庇。吾草草歸來(lái)，家僅中貲，心以為破損如是，實(shí)為通鄉(xiāng)大恥，故特草啟捐貲，提倡修整?！憋@然，重修尚書(shū)廟不僅僅是為了弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，同時(shí)還關(guān)系到整個(gè)陽(yáng)歧鄉(xiāng)的聲譽(yù)，與鄉(xiāng)民有著密切的關(guān)系；重修尚書(shū)廟也不僅僅是嚴(yán)復(fù)的個(gè)人意愿，也是通鄉(xiāng)之愿。

在客觀上，嚴(yán)復(fù)通過(guò)重修尚書(shū)廟一事團(tuán)結(jié)了鄉(xiāng)族，體現(xiàn)了自身在鄉(xiāng)族中的威望，也體現(xiàn)了嚴(yán)氏在陽(yáng)岐的地位。在尚書(shū)廟重修的過(guò)程中，嚴(yán)氏一家盡心盡力，在56人的董事會(huì)中，嚴(yán)氏的董事便有18人，嚴(yán)氏的族人大多參與到了尚書(shū)廟的事務(wù)當(dāng)中。而嚴(yán)復(fù)作為發(fā)起人，不僅帶頭捐資二千元，還撰寫(xiě)募捐啟，并通過(guò)書(shū)信多次督促族人關(guān)心尚書(shū)廟重修之事。又通過(guò)自己的人際網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)系了陳寶琛、王又點(diǎn)等為尚書(shū)廟做楹聯(lián)。通過(guò)重修尚書(shū)廟，嚴(yán)氏一家的聯(lián)系更加密切，使得嚴(yán)氏一族更加團(tuán)結(jié)；同時(shí)，此等善舉也提高了嚴(yán)氏在陽(yáng)歧的聲譽(yù)與地位。因此嚴(yán)復(fù)在信中稱(chēng)“此事關(guān)吾名譽(yù)甚重”，實(shí)非虛言。

三、結(jié) 語(yǔ)

嚴(yán)格而言，嚴(yán)復(fù)在主觀上并沒(méi)有對(duì)宗教與民間信仰作出概念上的區(qū)分，但在研究嚴(yán)復(fù)的宗教思想時(shí)應(yīng)關(guān)注到其知行的區(qū)別以及民間信仰的特殊性。嚴(yán)復(fù)并未加入任何一個(gè)宗教，卻廣泛地參與到民間信仰活動(dòng)當(dāng)中，這與民間信仰的特殊性是密不可分的。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)對(duì)民間信仰采取了中庸的態(tài)度。在筆者看來(lái)，所謂中庸可定義為：不偏不倚，有原則的包容與讓步。即為人處世，在保持原則底線、堅(jiān)持自己的“道”的前提下，做出一定的讓步，不激進(jìn)也不保守。這種中庸的態(tài)度始終貫穿于他的民間信仰活動(dòng)之中。

嚴(yán)復(fù)接受并參與民間信仰活動(dòng)，但他并不強(qiáng)求每個(gè)子女也與自己一樣參與其中，這是一種難能可貴的中庸之道。1921年5月22日，嚴(yán)璩在北京法源寺設(shè)奠做道場(chǎng)，紀(jì)念亡母王夫人。嚴(yán)璿和嚴(yán)玷受新文化運(yùn)動(dòng)影響，以反對(duì)迷信為由，不肯接受和尚使喚，跪拜神佛，并說(shuō)出一些“無(wú)謂言語(yǔ)”。他在接到嚴(yán)璩的信后，于1921年8月6日寫(xiě)信痛斥四子五子，但批評(píng)的是嚴(yán)璿與嚴(yán)玷頂撞大哥，傷了大哥的感情，而不是批評(píng)他們反對(duì)拜佛、反對(duì)迷信。他在信中言：“你們不信，自是與之無(wú)緣，置之不論不議之列可耳：他人相信，資以修養(yǎng)，有何害事？乃必伸己意，多言強(qiáng)諫，至令父母不歡，豈非太過(guò)？”

這里嚴(yán)復(fù)對(duì)嚴(yán)璿和嚴(yán)玷的教育，實(shí)際上表達(dá)了嚴(yán)復(fù)兩層含義：一是嚴(yán)復(fù)自己相信民間信仰，但并不妨礙他人不信，不強(qiáng)求他人必須信，允許他人有不同的宗教觀點(diǎn)，此為包容；但他人也不應(yīng)該以科學(xué)和反迷信之旗號(hào)攻擊宗教，說(shuō)“無(wú)謂直言”以傷長(zhǎng)心，此為原則。二是將中庸之道教育給嚴(yán)璿和嚴(yán)玷二子。他們堅(jiān)持科學(xué)不信宗教則可，這是他們的底線；但也不可以此為由攻擊宗教，應(yīng)采取“不論不議”的態(tài)度，這是包容。由此可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)的民間信仰采取的是中庸態(tài)度，值得后人效仿。

注釋?zhuān)?/p>

[1]關(guān)于嚴(yán)復(fù)宗教思想相關(guān)的研究，主要有：俞政：《嚴(yán)復(fù)的宗教思想》，《中國(guó)近代啟蒙思想家——嚴(yán)復(fù)誕辰150周年紀(jì)念論文集》，政協(xié)福建省委員會(huì)：福建省嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)研究會(huì)，2004年；熊鄉(xiāng)江：《嚴(yán)復(fù)宗教思想評(píng)析》，《求索》2008年第1期，第147～149頁(yè)，此二文提綱挈領(lǐng)地介紹了嚴(yán)復(fù)的宗教思想，但缺乏深入探討；魏義霞：《嚴(yán)復(fù)對(duì)宗教起源的探究及二重性》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第6期；魏義霞：《嚴(yán)復(fù)的宗教觀與孔教觀》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第5期，此二文則從嚴(yán)復(fù)的宗教起源觀和孔教觀進(jìn)行探討；周至杰:《嚴(yán)復(fù)宗教思想探析》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第3期，此文則以宗教社會(huì)學(xué)角度對(duì)嚴(yán)復(fù)的宗教思想進(jìn)行重新解析。

[2]本文所用的“民間信仰”，采用林國(guó)平教授“準(zhǔn)宗教”的概念：“民間信仰是指信仰并崇拜某種或某些超自然力量（以萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ)，以鬼神信仰為主體），以祈福禳災(zāi)等現(xiàn)實(shí)利益為基本訴求，自發(fā)在民間流傳的、非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教”，詳見(jiàn)林國(guó)平：《關(guān)于中國(guó)民間信仰研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《民俗研究》2007年第1期。

[3]孫應(yīng)祥：《嚴(yán)復(fù)年譜》，福州：福建人民出版社，2003年，第147頁(yè)。

[4][5]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1986年，第823頁(yè)。

[6]孫應(yīng)祥：《嚴(yán)復(fù)年譜》，福州：福建人民出版社，2003 年，第 510～512 頁(yè)。

[7]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1986年，第800頁(yè)。

[8]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第5冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1986年，第1538頁(yè)。

[9]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1986年，第542頁(yè)。

[10]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1986年，第790頁(yè)。

[11]余英時(shí):《嚴(yán)復(fù)與古典文化》，《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005年，第115頁(yè)。

[12]薛菁：《嚴(yán)復(fù)的傳統(tǒng)文化情懷》，《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第1期。

[13]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1986年，第1頁(yè)。

[14]郭彧譯注：《周易》，北京：中華書(shū)局，2006 年，第 350 頁(yè)。

[15]黃慶波、陳功：《中國(guó)老年人宗教信仰的變動(dòng)趨勢(shì)與影響因素》，《人口研究》2015年第2期。

[16]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1986年，第825頁(yè)。

[17]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1986年，第725頁(yè)。

[18]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1986年，第817頁(yè)。

[19]孫應(yīng)祥：《嚴(yán)復(fù)年譜》，福州：福建人民出版社，2003年，第13頁(yè)。

[20]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1986年，第394頁(yè)。

[21]林國(guó)平：《關(guān)于中國(guó)民間信仰研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《民俗研究》2007年第1期。

[22]皮后鋒：《嚴(yán)復(fù)大傳》，福州：福建人民出版社，2003年，第543頁(yè)。

[23]《福建文史》，福建省文史研究館，2006年第1期，第46頁(yè)。

[24]皮后鋒：《嚴(yán)復(fù)大傳》，福州：福建人民出版社，2003年，第527頁(yè)。

[25]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1986年，第824頁(yè)。