安靜 郝雯婧

作為一個(gè)擁有著悠久燦爛文化的國度，中國的古典積淀一直是足以屹立于世界文化之林的財(cái)富。在中國古典文化中，有一個(gè)階層是專屬于中國的，那便是隱士。如果從《史記·伯夷列傳》記載的伯夷、叔齊算起，至清代滅亡為止，中國的隱士文化至少持續(xù)了3000年。所以，在中國文化中，隱士階層雖然不曾染指權(quán)力，但卻一直作為一股清流，在古代史中熠熠生輝。而作為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代載體之一，電影藝術(shù)也不曾忽視隱士階層的存在，所以在中國古裝電影中，有不少作品都涉及了隱士這一階層。更加難能可貴的是，隱士階層在中國電影中的形象并沒有陷入臉譜化的僵局，而是展現(xiàn)了相當(dāng)豐富的隱士形象。這些隱士，雖然都擁有著非常高潔的品質(zhì)，但在性格、處事方式等方面，均體現(xiàn)出辨識(shí)度相當(dāng)高的特征，極大地豐富了中國隱士文化的多種面貌。很明顯，對(duì)中國古裝電影中的隱士群像進(jìn)行挖掘，是研究國產(chǎn)電影的題中應(yīng)有之意。此外，對(duì)于國產(chǎn)影片的隱士群像進(jìn)行研究，還有利于彰顯古代文化在現(xiàn)代文藝作品中的存在狀態(tài)，借此可以顯現(xiàn)古代的文化傳統(tǒng)是如何與當(dāng)代文化體系實(shí)現(xiàn)對(duì)接的。大致而言，出現(xiàn)在中國古裝電影中的隱士可以分為四個(gè)類型，即文士型隱士、謀士型隱士、武士型隱士和俠士型隱士。

一、 文士型隱士

文士型隱士在中國古裝電影中的出鏡率很高，這類隱士往往具備非常高超的文學(xué)天賦，但由于時(shí)局混亂，所以這些隱士決定隱居于山林之中，徜徉于高山流水之間，將自己的一腔才華寄寓于文學(xué)創(chuàng)作?？梢哉f，文士型隱士在很大程度上代表了中國隱士的一種重要品質(zhì)——不慕榮華，孤芳自賞。中國的古裝影片對(duì)這類隱士做了非常充分的展示，茲僅列出兩個(gè)較有代表性的案例。

由劉小峰主演的《王勃之死》，講述了唐代的天之驕子王勃短促而又無比輝煌的一生。整部影片中，王勃是毫無疑問的男主角，占據(jù)了整個(gè)影片中的絕大多數(shù)戲份。但另一方面，也有部分配角非常好地完成了映襯主角的作用，這些配角便有文士型隱士。給觀眾留下深刻印象的當(dāng)屬影片中的杜鏡，他有著深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，正是由于這種才情，使得同樣具備文學(xué)天賦的王勃對(duì)其另眼相看。與王勃不同的是，杜鏡選擇的生活方式是終老鄉(xiāng)間，與一只鶴、一把琴和一卷書相伴終生，是典型的文士型隱士。但是，影片并沒有將杜鏡塑造為一個(gè)與外界老死不相往來的局外人，恰好相反，當(dāng)杜鏡得知好友王勃被押入大牢以后，竟然毫不猶豫地選擇探監(jiān)。根據(jù)影片之前對(duì)于杜鏡形象的塑造，這一舉動(dòng)毫無疑問有著很大的違和感。但實(shí)際上，這里正好表現(xiàn)出了編劇和導(dǎo)演的匠心獨(dú)運(yùn)。因?yàn)樗麄兏静幌雽⒍喷R塑造為一個(gè)只求自我滿足的隱士，他可以是文士，也可以是隱士，但絕對(duì)不是冷血?jiǎng)游?。所以，這一看似略有抵牾的情節(jié)設(shè)計(jì)，反而將中國隱士文化的重要品質(zhì)顯現(xiàn)了出來，即過著出世的生活，卻懷著一顆入世的心。

2018年上映的《狄仁杰之輪回圖》，在性質(zhì)上與《王勃之死》有著質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)檫@是一部帶有懸疑性質(zhì)的影片，但二者卻有一個(gè)相同之處，即都刻畫了一位文士型隱士。在《輪回圖》中，文士型隱士的典型便是狄仁杰的好友柳夢(mèng)生。柳夢(mèng)生本是一位宮廷畫師，擁有一手好丹青，所以一直得到從皇帝到大臣階層的喜愛，但柳氏畢竟是心懷山野之人，所以最終仍是選擇從富貴場(chǎng)中離開，回到了他魂?duì)繅?mèng)縈的渭水河畔，過著漁樵隱居的生活。作為文士型隱士的代表，柳夢(mèng)生對(duì)于自己未來生活的選擇無疑帶有相當(dāng)浪漫主義的色彩，當(dāng)眾人沉溺于熙熙攘攘的名利場(chǎng)時(shí)，柳夢(mèng)生卻能夠冷靜清醒地尊重自己的內(nèi)心，這種魄力是非常值得敬重的。

以杜鏡和柳夢(mèng)生為代表的文士型隱士的出現(xiàn)，大多需要具備以下幾個(gè)條件：首先，他們所處的時(shí)代應(yīng)該是文化繁盛的時(shí)代，因?yàn)橹挥形幕笔?，才能夠給他們提供吟風(fēng)弄月的基本環(huán)境;其次，他們所處的時(shí)代應(yīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)代，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)高度發(fā)展，社會(huì)才能夠安定，他們的隱居生活也才能夠得到優(yōu)裕的物質(zhì)保障。杜鏡在影片中常有鬻賣詩文的舉動(dòng)，柳夢(mèng)生也時(shí)常出入市井，將自己的畫作轉(zhuǎn)換為錢財(cái)，這些行為，都必須發(fā)生在重視文化且經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的時(shí)代。而唐代恰好是文化與經(jīng)濟(jì)都十分發(fā)達(dá)的時(shí)代，所以，在這樣一種環(huán)境下，才產(chǎn)生了杜鏡和柳夢(mèng)生這類文士型隱士，這并不是偶然，而是有著相當(dāng)深刻豐富的社會(huì)文化背景。在整個(gè)唐代，隱居都是一種非常流行的文化風(fēng)尚，元代學(xué)者辛文房曾在《唐才子傳·盧望道傳》中記載過盧望道的一句話：“隱于終南山，實(shí)乃出仕之捷徑也”。[1]這句話雖然著重點(diǎn)出了隱居文化背后的仕途意義，但實(shí)際上已將唐代隱居文化的流行程度進(jìn)行了揭示，因?yàn)檎请[居文化盛行，才能夠?qū)ι鐣?huì)輿論造成影響，進(jìn)而左右文人們的仕途。

二、 謀士型隱士

謀士型隱士與文士型隱士稍有不同，因?yàn)橹\士型隱士將生平理想寄托在拯救萬民于水深火熱之中，他們的隱居，更多的是“待時(shí)而動(dòng)”，等待著自己出山的最佳時(shí)機(jī)。而文士型隱士多半是安于鄉(xiāng)間生活，在詩詞歌賦與琴棋書畫中度盡余生。

眾所周知，漢末三國時(shí)代是中國史上天崩地裂的年代，此時(shí)王權(quán)松弛，各地豪族諸侯興起，正是一個(gè)人才輩出的大時(shí)代。但只要細(xì)讀三國歷史，不難發(fā)現(xiàn)，很多超一流的謀士最初都是過著隱居的生活。2008年上映的《見龍卸甲》，是以蜀國歷史為題材的影片，其中對(duì)諸葛亮出山之前的生活，表現(xiàn)得非常豐富。由濮存昕扮演的諸葛亮在劉備三顧茅廬之前，是一個(gè)純粹的隱士，他具備指點(diǎn)江山的卓越才能，但每天從事的卻是砍柴、彈琴、讀書等歸隱生活。劇中特意安排他的老師司馬徽來一語道破諸葛亮歸隱的本質(zhì)：“孔明正是在等一個(gè)識(shí)貨的，才肯出售這一腔才情?！焙苊黠@，在司馬徽看來，諸葛亮歸隱是表，待時(shí)而動(dòng)才是真。應(yīng)該指出的是，《見龍卸甲》塑造的諸葛亮并不是編劇虛構(gòu)的人物形象，而是完全符合歷史人物的真實(shí)形象。諸葛亮曾在著名的《出師表》中說道：“臣本布衣，躬耕于南陽?！边@便是其早年隱居的真實(shí)寫照。但此文后面又說：“先帝不以臣卑鄙，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！盵2]可見，諸葛亮從來都不甘心以隱士自居，他所等待的只是一個(gè)伯樂?！兑婟埿都住繁憩F(xiàn)的正是這樣一個(gè)諸葛亮。

不過，《見龍卸甲》并沒有局限于諸葛亮早年的隱居生涯。在諸葛亮答應(yīng)劉備出山以后，《見龍卸甲》將諸葛亮卓著的政治和軍事才能都表現(xiàn)得非常充實(shí)，例如他指導(dǎo)趙云在定軍山大捷，再如他在博望坡火燒曹軍。這樣一來，諸葛亮作為謀士型隱士的形象才逐漸豐滿起來：早年的隱居生涯是以隱士的身份經(jīng)歷的，中年和晚年的戎馬生涯是以謀士的身份經(jīng)歷的，二者合而為一，才是最真實(shí)的謀士型隱士。盡管《見龍卸甲》并未將諸葛亮的所有功績都表現(xiàn)出來，但該影片仍然以獨(dú)到的眼光捕捉了最能夠反映諸葛亮隱士而兼謀士的情節(jié)，從而真實(shí)塑造了這樣一位運(yùn)籌帷幄的歷史人物形象，至今仍能帶給觀眾以純粹的感動(dòng)。

與文士型隱士的生活背景不同，謀士型隱士大多只能生活在社會(huì)動(dòng)亂時(shí)代。這種時(shí)代為謀士型隱士創(chuàng)造了正反相成的生活環(huán)境。一方面，動(dòng)亂的社會(huì)無法為謀士型隱士創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，所以他們不得不暫時(shí)棲居鄉(xiāng)間，以便待時(shí)而動(dòng);而另一方面，動(dòng)亂的社會(huì)又為謀士型隱士創(chuàng)造了展示自己才華的舞臺(tái)，正是由于社會(huì)動(dòng)亂，所以才需要謀士協(xié)助將領(lǐng)定國安邦，建立一個(gè)更加健全的社會(huì)。所以，動(dòng)亂的社會(huì)時(shí)代，幾乎是謀士型隱士的生存背景，這與生活在和平時(shí)代的文士型隱士是截然不同的。從這一點(diǎn)可以看出，中國隱士之所以表現(xiàn)出多種多樣的類型，實(shí)際上也與風(fēng)云變化的社會(huì)時(shí)代有著非常緊密的關(guān)聯(lián)。《楚漢相爭》里的亞父范增、《曹操秘愛》里的謀臣荀彧，這些號(hào)稱智囊的謀士最初都是隱居于鄉(xiāng)間，而他們所處的時(shí)代又都是改朝換代之際，所以，此時(shí)謀士型隱士輩出，是有其特定社會(huì)背景的。

三、 武士型隱士

隱士并非皆為文弱書生或智謀之士，有很多隱士身負(fù)高強(qiáng)的武藝，只是因時(shí)局所迫，不得不暫居民間，當(dāng)出現(xiàn)能夠接納他們的明君之時(shí)，這些隱士才甘愿為主效勞，甚至不惜付出生命的代價(jià)，這便是本文要介紹的武士型隱士。對(duì)于武士型隱士的刻畫，要屬張藝謀導(dǎo)演的首部大型武俠劇《英雄》最為深刻，它將中國武士型隱士的多方面特質(zhì)與精神均進(jìn)行了深度的挖掘，從而展現(xiàn)了這一群體驚心動(dòng)魄的偉岸品格。

《英雄》刻畫了不少武士型的隱士，殘劍、飛雪、如月和長空這四位一流劍客最初均隱居鄉(xiāng)間，與世無爭，但卻練得獨(dú)門絕技，達(dá)到了足以維持社會(huì)正義的地步。隨著暴虐的秦代在西方的興起，以及對(duì)中原的侵?jǐn)_，這些隱居鄉(xiāng)間的武士型隱士均立志刺殺秦王，可見這些隱士始終未能將家國情懷從心中遺忘，具有高尚的愛國主義情懷。但是，上述四位武士型隱士實(shí)際上起的還是綠葉般的陪襯作用，他們真正為了烘托的是由李連杰扮演的無名。這是一位比以上四個(gè)隱士還要高強(qiáng)之人，他在事業(yè)的初期更加默默無聞，以至于被稱為無名，但他卻與殘劍等四位隱士共負(fù)刺殺秦王的任務(wù)，所以他們是志同道合的武士型隱士。在無名刺秦前夕，最震撼的一幕發(fā)生了：殘劍等人為了使無名獲得秦王的信任，甘愿獻(xiàn)出自己寶貴的生命，此處才將武士型隱士殺身成仁的精神完全表露出來。當(dāng)無名背負(fù)著眾多同仁的刺秦之志出發(fā)時(shí)，他已意識(shí)到這將是一段不歸路，但仍然毫不猶豫地踏上了征程。武士型隱士這一群體的犧牲精神，再次已經(jīng)到了圖窮匕見的地步。

但《英雄》最令人感到唏噓不已的卻是悲劇結(jié)局的安置，即無名在距離秦王不足十步的范圍之內(nèi)，竟然棄劍，主動(dòng)放棄了刺殺秦王的最佳時(shí)機(jī)，這是因?yàn)樗氲搅藲垊υ谌ナ乐傲艚o他的兩個(gè)字——“天下”。無名想到了天下眾生，所以自行取消既定計(jì)劃。因?yàn)榇虤⑶赝跻兹绶凑?，但秦王死后，天下必定再次陷入?zhàn)亂不休的狀態(tài)，吃苦的反而是天下間的無辜百姓。在這一刻，武士型隱士對(duì)于社會(huì)和國家的終極關(guān)懷才徹底表現(xiàn)完畢。一位武士當(dāng)以完成任務(wù)為終極目標(biāo)，但偉大的武士卻可以為了天下蒼生，而主動(dòng)放棄即將實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。所以這種武士，才稱得上是“英雄”。電影之所以以《英雄》為名，歌頌的恰恰是以無名為代表的犧牲小我、以成就大我的武士型隱士。

《英雄》提供的一系列武士型隱士，具有非常杰出的代表意義。他們雖然看似與整個(gè)世界老死不相往來，但其胸中始終懷抱著一腔除暴安良之心。在中國歷史中，最偉大的刺客非荊軻莫屬，但荊軻在出山之前，同樣也是一位隱士，他不問世事，“日與酒徒高漸離狂歌痛飲，消遣世慮”[3]。但是，當(dāng)燕太子丹的重臣田光和秦國追查要犯樊於期先后自刎于荊軻面前時(shí)，荊軻胸中的武士情懷終于爆發(fā)，接受了燕太子丹安排給他的刺殺暴虐的秦王的任務(wù)。這種心理上的變化，其實(shí)正反映出武士型隱士看似矛盾而實(shí)則統(tǒng)一的內(nèi)心：從表面上看，他們好像與世無爭，甘心使自己的好身手白白浪費(fèi);但從本質(zhì)來看，那是因?yàn)樗麄儧]有遇到能夠展示自己俠義情懷的事件，一旦有這樣的事件出現(xiàn)，他們將會(huì)毫不猶豫地拿出自己的看家本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，甚至不惜獻(xiàn)出生命的代價(jià)。這種英雄情懷，發(fā)生在隱士身上似乎還有些匪夷所思;但只要了解了這些隱士在本質(zhì)上屬于行俠仗義的武士，也就不會(huì)再誤解他們的行為了。

四、 俠士型隱士

俠士型隱士淵源于中國歷史悠久的游俠文化，俠士型隱士與武士型隱士的最本質(zhì)區(qū)別在于，俠士不必具備高超的武藝，他需要的只是一顆行俠仗義之心;而武士則本身必須有高超的技藝，以便在關(guān)鍵時(shí)刻可以通過自身的武藝實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。但俠士與武士又有著非常緊密的關(guān)聯(lián)，通常來講，武士是俠士豢養(yǎng)的對(duì)象，俠士需要行俠仗義之時(shí)，往往會(huì)派遣武士去執(zhí)行相應(yīng)任務(wù)?？梢哉f，俠士控制的是行俠的思想，而武士控制的是行俠的行為。

由黃祖權(quán)導(dǎo)演的《河?xùn)|郭解》便是一部歌頌俠士型隱士的力作，影片選取的主人公是西漢早期的游俠郭解。郭解身材矮小，貌不出眾，常年隱居在河?xùn)|的安貴鄉(xiāng)中。但卻天生擁有一副忠肝義膽，對(duì)于因仇殺而被官府通緝的俠客義士，他不僅敢于收留，而且以優(yōu)越的物質(zhì)條件奉養(yǎng)他們。但他卻并不因此而傲慢無禮，在常人眼中，他永遠(yuǎn)是一位不起眼的隱士。直到國家危難之秋，郭解才將其曾經(jīng)施過恩情的忠肝義膽之士積聚起來，為拯救國家的危難盡出自己的一份力。當(dāng)漢武帝因窮兵黷武而致使國庫空虛之時(shí)，郭解竟將全部家產(chǎn)捐獻(xiàn)國家，為備戰(zhàn)匈奴的漢朝軍隊(duì)提供了重要的糧食供給。這種行為，無疑是俠士型隱士的毀家紓難之舉，但卻贏得了后世社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。

《河?xùn)|郭解》對(duì)于郭解的事跡不免有修改之處，但卻忠實(shí)地遵守了郭解作為俠士型隱士的本質(zhì)。究其原因，無疑是因?yàn)楣庾鳛閭b士型隱士的代表人物，對(duì)于展現(xiàn)這一階層的優(yōu)秀品質(zhì)，能夠起到非常好的宣揚(yáng)效果，所以即便對(duì)其事跡偶爾進(jìn)行改動(dòng)，也都是服務(wù)于其主題性格的體現(xiàn)。

與《河?xùn)|郭解》相映成趣的是《呼保義宋江》，這是一部取材于白話小說《水滸傳》的影片。號(hào)稱“及時(shí)雨”的宋江雖然在江湖中名氣甚廣，但是卻甘于在鄆城縣做一位名不見經(jīng)傳的押司，與隱士幾乎沒有什么區(qū)別，所以影片中晁蓋便對(duì)宋江說道：“賢弟偏居鄆城一隅，甘心做個(gè)隱士，當(dāng)真是辜負(fù)了胸中百萬韜略?！笨梢?，多數(shù)人仍將宋江視為隱士。但就是這樣一位隱士，在晁蓋劫取生辰綱的事跡敗露之后，寧可擔(dān)著殺頭的危險(xiǎn)，也要冒死去通融相告。宋江舍己為人的俠士品質(zhì)，在這一舉動(dòng)中，已經(jīng)是完整地展現(xiàn)出來了。

郭解與宋江都是歷史真實(shí)存在的人物，郭解的事跡因?yàn)槭窌涊d得較為簡略，所以還需要導(dǎo)演和編劇作若干改動(dòng);宋江的事跡則在《水滸傳》中得到了很詳細(xì)的記錄，即便是如實(shí)拍攝，也是精彩萬分。但無論是經(jīng)過修改的郭解事跡，還是保持原貌的宋江事跡，這兩位俠士型隱士所展現(xiàn)出的俠肝義膽卻是完全相通的。在太平無事之時(shí)，郭解和宋江都能享受平淡的生活，而一旦有不測(cè)風(fēng)云發(fā)生，以他們?yōu)榇淼碾[士便不再安于歸隱，而是為了“義”，不惜犧牲生命。正是這樣一種節(jié)點(diǎn)，俠士型隱士的本質(zhì)才完整地呈現(xiàn)出來。

結(jié)語

通過上文的論述可以發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)在中國古裝影片中的隱士形象，雖然可以分為若干種類別，但他們都代表了中國隱士文化中的許多優(yōu)美品質(zhì)，例如雖然隱居鄉(xiāng)間，卻依然掛懷世間;再如雖然過著漁樵生活，卻能夠在國家民族需要之時(shí)挺身而出。這些品質(zhì)反映的是中國文化所根深蒂固的“入世”傾向，也就是對(duì)于合理人間秩序的重建，抱有積極的參與心態(tài)。他們也許會(huì)在生命的某個(gè)階段選擇隱居，但當(dāng)紅塵世界發(fā)生了能夠觸動(dòng)其心弦的事件之后，他們也能夠義無反顧地回到世間，盡一己所能，維持社會(huì)的基本公平，而這才是中國隱士文化至今還熠熠生輝的品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]（日）瀧川資言.史記會(huì)注考證·刺客列傳[M].上海：上海古籍出版社，2015：3192.