闞瑩瑩

當(dāng)無(wú)數(shù)個(gè)水珠掛在碗壁，它們只有同一個(gè)方向，那就是流向碗底，最終匯聚成一碗水。當(dāng)一滴滴水變成大江大河，這一個(gè)碗就變成了能容納源源不息的大江大河的“巨盆”，這樣令人嘆為觀止的景象在中國(guó)西南地區(qū)，中國(guó)第一大河——長(zhǎng)江的中上游就可以找到相應(yīng)的地標(biāo)——四川盆地。

河流總是人類(lèi)文明誕生必不可少的條件之一。底格里斯河和幼發(fā)拉底河誕生了西亞最早的兩河流域文明，流淌于沙海深處的尼羅河誕生了古埃及文明，印度河孕育出神秘莫測(cè)的古印度文明，而我們中華民族的母親河——長(zhǎng)江和黃河，則滋養(yǎng)了浩浩湯湯的五千年華夏文明，作為華夏文明最重要的組成部分之一，早在幾千年前，巴蜀文明就在長(zhǎng)江中上游地區(qū)繁衍興旺，成為中國(guó)歷史上一顆姣姣明珠。

身處四川盆地，巴蜀文明既有盆地之形，又有盆地之神，即在對(duì)各種文明的兼收并蓄中淋漓盡致地展現(xiàn)出海納百川的氣概和有容乃大的胸襟，并為巴蜀文明注入了開(kāi)放多元、開(kāi)拓創(chuàng)新的文化基因。

寶藏中的巴蜀文化

“巴蜀文化”作為一個(gè)科學(xué)命題，源于上個(gè)世紀(jì)二三十年代一系列的考古發(fā)掘，并于上世紀(jì)40年代被正式提出。

上世紀(jì)40年代，古史辨大師顧頡剛首次提出“巴蜀文化獨(dú)立發(fā)展說(shuō)”，否定了人們長(zhǎng)期以來(lái)信奉的“巴蜀出于皇帝說(shuō)”，認(rèn)為巴蜀融合于中原文化是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的事情。而在戰(zhàn)國(guó)以前，巴蜀地區(qū)一直擁有自己獨(dú)立的燦爛文明。

1986年夏，隨著三星堆兩個(gè)大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，兩坑上千件蜀國(guó)珍貴文物面世，三星堆文明自此正式走進(jìn)世人眼中，成為20世紀(jì)人類(lèi)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。在此之前，中國(guó)商代青銅器以、尊、鼎、鬲、壺、爵、角、觶等青銅禮儀用器為代表，以動(dòng)物和人像為題材的造型則較少，獨(dú)立人像的青銅制品更是幾乎不見(jiàn)，而三星堆則出土了大量人像、人頭像、人面具以及神樹(shù)造型的青銅制品，從而極大豐富了中國(guó)商代青銅文明的內(nèi)容。由于這些出土的青銅器與中原地區(qū)有極大區(qū)別，有專(zhuān)家認(rèn)為，在夏商周同時(shí)期，巴蜀地區(qū)有著一只完全獨(dú)立的、燦爛的青銅文明。

大量的考古文物顯示，四川的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在幾千年前的古代蜀國(guó)，酒文化就已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)某潭?。在三星堆遺址數(shù)以千計(jì)的珍貴出土文物中，有相當(dāng)一部分陶器、青銅器屬于酒器。這當(dāng)中的陶器，最早的距今約4000年。1959年和1980年，在彭州竹瓦街發(fā)現(xiàn)了兩處相距僅10米遠(yuǎn)的青銅器窖藏，共出土40件銅器，其中酒器12件，兵器28件。有人推測(cè)，這些青銅器的主人，可能是古代蜀國(guó)一位喜歡飲酒的武士。同時(shí)，考古工作者還在四川各地發(fā)現(xiàn)了大量商周至戰(zhàn)國(guó)末期的酒器，包括陶器、漆器和青銅器，既有盛酒器，又有飲酒器，僅青銅器就發(fā)現(xiàn)了100多件。大量酒器的出土，足以說(shuō)明古代蜀國(guó)釀酒業(yè)的發(fā)達(dá)和蜀人飲酒之風(fēng)的盛行。

正是這份酒文化的延續(xù)，不僅誕生了酒仙李白，更有五糧液、瀘州老窖等名酒傳承至今，蜚聲海內(nèi)外。中國(guó)十大名酒中，川酒便占據(jù)其中四席。

蜀繡也是蜀文化的驕傲。蜀繡較早記載出于漢賦家揚(yáng)雄，其《蜀都賦》云：“錦布繡望，芒芒兮無(wú)幅”。《史記》也記載，春秋以前，蜀國(guó)的帛便因品質(zhì)優(yōu)良而銷(xiāo)往秦地和越地。同時(shí)，以成都為起點(diǎn)，精美的蜀繡、蜀錦經(jīng)由南方絲綢之路被送往印度、中東等地。

三國(guó)時(shí)期，在諸葛亮的鼓勵(lì)和提倡下，蜀錦蜀繡生產(chǎn)空前發(fā)展起來(lái)，生產(chǎn)量巨大，以至蜀漢亡國(guó)時(shí)庫(kù)存尚有“錦綺彩絹各二十萬(wàn)匹”。左思在《蜀都賦》中說(shuō)：“闤阓之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和，貝錦斐成，濯色江波”，生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)成都織錦刺繡業(yè)之大盛的情景。魏文帝曹丕有一篇《與群臣論蜀錦書(shū)》，勸阻魏國(guó)的豪奢貴族不要購(gòu)買(mǎi)蜀漢國(guó)的錦繡織品。

在清代，蜀繡則作為四大名繡之一，受到世人追捧。

盡管歷史文獻(xiàn)提供了大量有關(guān)蜀繡的記載，但長(zhǎng)期以來(lái)，巴蜀地區(qū)尚且沒(méi)有一件出土文物能夠填補(bǔ)只有抽象圖像資料的考古空白。直到2012年夏，成都市天回鎮(zhèn)老官山一座西漢時(shí)期的墓地中，四部泡在水中的竹木質(zhì)地織機(jī)模型重見(jiàn)天日。這部漢代蜀錦提花織機(jī)模型作為迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)的惟一有出土單位、完整的西漢時(shí)期織機(jī)模型有力地證明了兩千多年前巴蜀地區(qū)蜀繡蜀錦文化的燦爛。

寶藏中的四川經(jīng)濟(jì)學(xué)

除了精美絕倫，意義非凡的實(shí)物寶藏，那些流傳下來(lái)的文獻(xiàn)資料，以及所呈現(xiàn)的歷史畫(huà)卷，也是先人留給后世的另類(lèi)寶藏。透過(guò)這些寶藏，我們觸摸到了巴蜀人創(chuàng)造的“門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”的經(jīng)濟(jì)盛世，感受到了巴蜀人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上勇于創(chuàng)新，敢“開(kāi)歷史先河”的精神氣。

唐朝安史之亂后，經(jīng)濟(jì)文化中心向南轉(zhuǎn)移，揚(yáng)州、益州（成都）成為全國(guó)最繁華的工商業(yè)城市，經(jīng)濟(jì)地位遠(yuǎn)超長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，史稱(chēng)“揚(yáng)一益二”。成都以及四川富庶繁華引得無(wú)數(shù)詩(shī)人為之贊嘆，并留下了不少千古絕唱。其中，在成都錦江邊遠(yuǎn)望的詩(shī)人張籍就被眼前的商賈眾多，游客如織的商貿(mào)景象所震撼，寫(xiě)下了“錦江近百煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬(wàn)里橋邊多酒家，游人愛(ài)向誰(shuí)家宿？”的詩(shī)句。

這種繁華，在李白眼里又是另一番景象：“九天開(kāi)出一成都，萬(wàn)戶(hù)千門(mén)入畫(huà)圖。草樹(shù)云山如錦繡，秦川得及此間無(wú)?！边@里，成都簡(jiǎn)直就是人間天堂，連那長(zhǎng)安和秦川的風(fēng)光也比不上。

時(shí)間往前推進(jìn)，宋朝是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)、文化、教育最繁榮的時(shí)代，達(dá)到了封建社會(huì)的巔峰。著名史學(xué)家陳寅恪說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！?/p>

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，四川也緊跟時(shí)代，不遑他讓?zhuān)咙c(diǎn)之一就是在北宋時(shí)期發(fā)明了世界上最早的紙幣交子，比美國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家要早六七百年。

作為官方法定的流通貨幣，交子又稱(chēng)作“官交子”，在四川境內(nèi)流通近80年?！段墨I(xiàn)通考》曾記載：“（北宋時(shí)）蜀人以鐵錢(qián)重，私為券，謂之交子，以便貿(mào)易，富人十六戶(hù)主之”。

交子為何誕生于四川，而不是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化更為繁榮的汴京？一是四川的造紙業(yè)在當(dāng)時(shí)已十分發(fā)達(dá)，二是鐵錢(qián)沉重，使用非常不便。巴蜀學(xué)者譚繼和就曾經(jīng)這樣解釋?zhuān)寒?dāng)時(shí)，四川已成為重要的經(jīng)濟(jì)中心，但各地商人來(lái)四川做生意需要翻越難于上青天的蜀道，攜帶大量沉重的貨幣則十分不便。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的史料也記載，主婦到集市買(mǎi)鹽往往需要攜帶很多鐵錢(qián)，“小錢(qián)每十貫重六十五斤，折大錢(qián)一貫，重十二斤，街市買(mǎi)賣(mài)，至三、五貫文，即難以攜持。”

五千年巴蜀歷史，還有數(shù)不清的文物寶藏等待著世人掀開(kāi)泥層，以重見(jiàn)天日，還有數(shù)不清的文獻(xiàn)寶藏等待世人解讀，以撥開(kāi)歷史云霧，但無(wú)論怎樣，四川寶藏帶給人們的巴蜀往事和那些巴蜀精神，已深入巴人骨髓，成為巴蜀文明的基因，代代相傳，永不停止。endprint