古蜀人智慧與精神的象征

作為三星堆博物館五件國寶之首，鑄造于3000年前的青銅神樹堪稱世界青銅鑄造的絕世神品，是古蜀先民人神互通的神話意識形象化的寫照，因此也被許多考古專家稱為“通天神樹”。

神樹于1986年出土于三星堆祭祀坑，其中一號青銅神樹高達3.96米，樹干殘高3.84米，含底座、樹身、龍三部分。底座圈上三個拱形足如同樹根，又似神山。主干上三層樹枝，均彎曲下垂，樹枝尖端有花朵果實，其上均有立鳥，全樹共九只鳥。樹的頂部有殘缺，專家推測，頂部也應(yīng)該有一只鳥站立于其上，總共十只神鳥。主干側(cè)有一身似繩索的殘龍，頭上有長短犄角、圓眼、張口露齒，昂首觸地，身上五指龍爪似人手，羽翼似刀，尾部朝天，似從天而降。

這樣獨特的造型，究竟包含怎樣的寓意？

在我國的古史神話中，樹和日月運行、天地相通有著密切的聯(lián)系，《山海經(jīng)》等志怪書中就記載了很多種。于是有人便把青銅樹喻為代表扶桑和建木的神木。

扶桑的特征是樹枝上分居了十個太陽。在古代，很多民族都將鳥作為太陽的象征，三星堆青銅神樹所鑄神鳥，應(yīng)該就是太陽的寫照。建木則是古代神話中溝通天上虛幻世界的天梯。高近4米的青銅神樹頂天立地，樹間攀援的龍，或許正是古蜀巫師們駕乘著上天入地的坐騎。

也有考古學(xué)家結(jié)合巴蜀圖語，認(rèn)為神樹主干側(cè)身的龍頭其實是捕魚的第三代蜀王魚鳧的造型。因此，也有觀點推測神樹應(yīng)是一棵古蜀國世襲傳國的傳承樹，并不能“通天”，甚至沒涉及太陽的含義。無論何種看法，神樹能體現(xiàn)古蜀人世界觀已是大家共識。

中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志

“太陽神鳥”金飾外輪廓為圓形，圖案可分為內(nèi)外兩層，均采用鏤空的方式來表現(xiàn)。內(nèi)層圖案為等距分布的十二芒太陽紋；外層圖案由四只等距分布相同的鳥構(gòu)成。這很容易使人聯(lián)想到神話傳說中的太陽和神鳥，因此將其定名為“太陽神鳥”。

該金飾重20克，外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米，厚0.02厘米。從金飾殘留的痕跡分析，它的加工至少采用了熱鍛、錘揲、剪切、打磨、鏤空等多種工藝。先用自然金熱鍛成為圓形，然后經(jīng)過反復(fù)的錘揲，使金飾的厚薄基本一致，再用剪切的方法去掉外表參差不齊的部分，使其成為一個較為標(biāo)準(zhǔn)的圓形，在圓形的金箔片表面畫出整個圖形（包括太陽及光芒和四只鳥），最后根據(jù)已畫的紋樣反復(fù)刻畫切割形成鏤空。

“太陽神鳥”金箔圖案中向四周噴射出十二道光芒的太陽，呈現(xiàn)出強烈的動感，象征著光明、生命和永恒。十二道太陽光芒與四鳥的“十二”與“四”是中國文化經(jīng)常使用的數(shù)字，諸如十二個月、十二生肖、四季、四方等等，表達了先民們對自然規(guī)律的深刻認(rèn)識。環(huán)繞太陽飛翔的四只神鳥，反映了先民們對美好生活的向往，體現(xiàn)了自由、美好、團結(jié)向上的寓意。而整體完美的圓形圖案則寓意民族團結(jié)、和諧包容，圓形的圍合也體現(xiàn)了保護的概念。2005年，“太陽神鳥”圖案從1600余件候選圖案中脫穎而出，成為中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志，同時也成了成都這座城市的標(biāo)志性圖案。它以其神秘和精致，展示了古蜀人的智慧與魅力，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化強烈的凝聚力和向心力。

錯金銀中的社會變革

該壺是1965年出土于成都百花潭中學(xué)的一件戰(zhàn)國時期的酒器，是巴蜀青銅高超工藝的代表。這件青銅器的珍貴之處，在于其只有40厘米高的壺身上，竟然刻畫了200多個人物形象。人物不僅各有特色，還另有景物，表現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的高超青銅鑄造技藝，尤其顯示了巴蜀地區(qū)獨特的嵌錯工藝。 所謂嵌錯工藝又稱錯金銀，起于春秋時期，就是古代用金銀或其它金屬絲、片，嵌入青銅器表面，構(gòu)成各種花紋、圖像和文字。利用青銅與其它材料的顏色對比，使嵌入的紋飾或文字更加清晰、鮮明和美麗。

這件嵌錯宴樂水陸攻戰(zhàn)紋銅壺，用金銀嵌錯出了4層畫面：第一層左圖為競射圖，畫面上兩個競射者，一個引弓待發(fā)，另一個箭剛離弦。在靶旁有一個佩劍舉旗的裁判。圖下方還有5人執(zhí)弓挾箭，準(zhǔn)備競射；右圖為采桑圖，共有七男八女正在采桑。第二場面宏大，左圖是一幅宴樂舞武圖，在一建筑物中，主人憑幾而坐，后有執(zhí)扇的侍者，前有兩人持觶進酒，還有兩人侍立。階下有4人執(zhí)戈作舞，還有鐘、磬、鼓、笙、簫伴奏。右圖為弋射和習(xí)射圖，天上飛鳥成群，地上有4人仰射飛鳥。旁有帳篷，帳內(nèi)6人，皆佩劍，主人在宴飲。第三層為水陸攻戰(zhàn)圖，表現(xiàn)戰(zhàn)斗、劃船、擊鼓、犒賞、送行等場面。第四層飾獵人持矛追殺禽獸的圖案。圈足飾菱紋和四瓣紋。

壺上四層圖像生動地再現(xiàn)了古蜀王國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會變革時期，是研究商周時期長江中上游耕戰(zhàn)文化和社會風(fēng)貌的重要依據(jù)。

2千年前中國就有嘻哈

早在秦漢時期，中國就有了一群說唱藝人，被稱之為俳優(yōu)。他們一邊擊鼓一邊唱歌，用戲謔、滑稽、夸張的表演博得主人和賓客的歡笑。無論是中學(xué)歷史課本，還是博物館里的陶俑、畫像磚，都有這些詼諧幽默說唱藝人的身影。這種說唱俑地域偏好十分明顯，目前僅在四川地區(qū)有出土，定格了2000多年前四川說唱藝人的笑臉。

即便跨越千年，說唱俑們?nèi)耘f在博物館里與觀眾“擺龍門陣”。他們之中有兩個國寶級“明星”：一是1957年出土于成都天回山的擊鼓說唱俑，現(xiàn)藏于中國國家博物館；另一個是1963年出土于郫縣的立式說唱俑。其中，東漢擊鼓說唱俑頭上戴幘，額前有花飾，袒胸露腹，兩肩高聳，著褲赤足，左臂環(huán)抱一扁鼓，右手舉槌欲擊，張口嘻笑，神態(tài)詼諧，動作夸張。

漢代往往以身材短胖、相貌滑稽的人充任俳優(yōu)，同其他舞樂百戲節(jié)目同場獻藝?！稘h書·徐樂傳》中記載，漢武帝“俳優(yōu)侏儒之笑，不乏于前”?；实巯矚g看俳優(yōu)表演，富貴人家自然上行下效。不僅丞相田蚡“愛倡優(yōu)巧匠之屬”，桓寬《鹽鐵論·散不足》也記載“富者祈名岳、望山川。椎牛擊鼓，戲倡儛像”。這些都說明了，惟妙惟肖的說唱俑不僅是秦漢時期陶俑塑造藝術(shù)的代表，從某種程度而言也是如今的諧劇、金錢板、散打等四川曲藝的鼻祖。史學(xué)家司馬遷對俳優(yōu)有著很高的評價，在《史記》中專辟《滑稽列傳》，濃墨重彩地為俳優(yōu)傳神寫照。

這樣富含濃郁的民間氣息和地方風(fēng)貌的表演風(fēng)格，甚至有點像中國嘻哈說唱歌手。遙想2000年前，一個袒胸露腹的俳優(yōu)，身著松垮垮的服裝走來，一邊敲鼓伴奏，一邊用歌曲串燒時下的熱點話題，你會不會張口就問：“你有freestyle嗎？”endprint