楊娥

法與德的關(guān)系，就好像車(chē)的兩個(gè)輪子，鳥(niǎo)的兩個(gè)翅膀，是不可分割的關(guān)系。這在歷史與現(xiàn)實(shí)中均是一個(gè)永恒的話題。中國(guó)古代社會(huì)禮法結(jié)合，德主刑輔的思想為我們今天以法治國(guó)，以德治國(guó)提供了可行的歷史考證。

1法與德的共同性與區(qū)別

其一，法與德是人們?cè)谏盍?xí)慣和社會(huì)習(xí)俗中慢慢演變而來(lái)的結(jié)果。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，我們的習(xí)慣與習(xí)俗也在發(fā)生著實(shí)質(zhì)性的相互交替的轉(zhuǎn)化；其二，法與德是我們多年以來(lái)形成的社會(huì)規(guī)范的具體表現(xiàn)和默認(rèn)行為生活方式，且具備了普遍認(rèn)可、認(rèn)同的基本特征；其三，法與德的相互存在，本身就是一定社會(huì)價(jià)值與文明發(fā)展的有機(jī)體現(xiàn)，這二者是互相促進(jìn)，互相滲透，互相權(quán)衡的關(guān)系；其四，法與德是維護(hù)社會(huì)正常秩序的必須，也是衡量社會(huì)進(jìn)步文明程度的重要標(biāo)志。

以上四點(diǎn)是法與德的共同性。接下來(lái)，再談一談法與德的區(qū)別。其一，由于生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)力的不同，法很多時(shí)候是通過(guò)國(guó)家的某種形勢(shì)或組織加以制定或明確法的某種權(quán)力、權(quán)威，并由國(guó)家這部機(jī)器來(lái)強(qiáng)制實(shí)施和保證的；而德主要是憑借當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境、社會(huì)輿論，人們的內(nèi)心觀念以及公共關(guān)系、公眾輿論的譴責(zé)等諸多手段來(lái)達(dá)到目的，因此，一個(gè)國(guó)家會(huì)將法納入構(gòu)建性體系，而賦予它強(qiáng)制性的特征；而德不存在構(gòu)建性且具有廣泛性，因此他不具備強(qiáng)制性特征。其二，法與德存在的形式上有明顯不同，法的形成是需要借助國(guó)家公權(quán)力，法的效率不允許被任何人隨意更改、誤讀、錯(cuò)解和仁義寬釋?zhuān)哂泻軓?qiáng)的可操作性及約束性，且成為了一種工具；而德的形式表現(xiàn)就較為廣泛，廣大民眾對(duì)某些事件或某些熱點(diǎn)問(wèn)題的看法、想法以及當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣是否與之相適應(yīng)都是德的實(shí)際約束效力的體現(xiàn)，對(duì)于德的評(píng)判，是較為寬松和彈性的，且判斷標(biāo)準(zhǔn)不一，可左可右，只需要符合大眾的心理和廣義上的認(rèn)可，并被大眾所接受即可。其三，兩者存在觀察方式上的不同。法在多數(shù)情況下，是關(guān)注外在行為與結(jié)果；德，在關(guān)注上，首先關(guān)心的是它的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，為什么要這么做等等，并在一定環(huán)境中，通過(guò)人們內(nèi)心的某種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，甚至是習(xí)俗、習(xí)慣來(lái)觀察和判斷行為結(jié)果所造成的后果，具有參考性，但不具備一致性，道德也不是一種工具。其四，最后在處理的方式上存在根本不同。違法行為發(fā)生并定性后，法會(huì)根據(jù)已有的定制對(duì)其實(shí)施強(qiáng)制性的處罰和追訴。道德的影響卻沒(méi)有定制型結(jié)果，它的處罰效率往往體現(xiàn)在當(dāng)事人及大眾的內(nèi)心世界，憑借個(gè)人良知、信念及社會(huì)文明來(lái)發(fā)揮它應(yīng)有的作用，并針對(duì)大眾關(guān)注面分出好壞，作出相應(yīng)的褒貶評(píng)價(jià)，用輿論和譴責(zé)來(lái)執(zhí)行對(duì)其的處罰。

2法與德具有互補(bǔ)性

法與德有著典型的互補(bǔ)性，是相輔相成同時(shí)存在且歸屬于我們社會(huì)意識(shí)中，是我們國(guó)家文明健康發(fā)展的有機(jī)保障，是國(guó)家上層建筑的有機(jī)組成部分，二者的目的性有異曲同工之妙，且相互補(bǔ)充，又都有各自的定性范圍，在當(dāng)今社會(huì)治理、社會(huì)秩序重建過(guò)程中，發(fā)揮著各自獨(dú)特地位和功能作用。依法治國(guó)和以德治國(guó)是我們當(dāng)今的國(guó)家領(lǐng)袖根據(jù)中國(guó)國(guó)情制定出的正確的治國(guó)理念，是用共同的經(jīng)濟(jì)、思想、政治、文化基礎(chǔ)，構(gòu)建著我們共同的信念，也是為共同構(gòu)建我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮富強(qiáng)之國(guó)而提出的執(zhí)政理念，這有著一眾無(wú)法想象的力量。德的存在，在當(dāng)今社會(huì)文明程度日益增長(zhǎng)進(jìn)步的過(guò)程中，發(fā)揮著約束和規(guī)范作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到有力的推動(dòng)作用。如果無(wú)視道德的存在，往往某些社會(huì)行為會(huì)突破道德防線，一旦這種突破道德防線又無(wú)法觸及法律的事件屢屢發(fā)生的話，也是很容易影響甚至阻礙社會(huì)的有序發(fā)展的。因此，我們要借助法律的武器，來(lái)推動(dòng)道德的良性發(fā)展，并彌補(bǔ)法律的缺失部分，以此來(lái)發(fā)揮法律與道德二者互補(bǔ)的最大效率。

3法治與道德的差別

關(guān)于法治與道德二者的差別，我們首先要說(shuō)的是，這是兩種不同的社會(huì)治理手段，是在各自的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用，只有有機(jī)結(jié)合才能發(fā)揮更好的作用。

在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的文明發(fā)展與進(jìn)程中，我們是一直以法治為主導(dǎo)地位，我們?cè)趯?shí)行依法治國(guó)的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)的重要，德治作為法治的有益補(bǔ)充。我們強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)和以德育人，法治與德治相結(jié)合，都是因?yàn)?，道德為它只是明確了社會(huì)秩序中的底線，而法律是最低限度是的道德，只有兩者有機(jī)的結(jié)合，且被社會(huì)和公眾所接受，才能實(shí)現(xiàn)我們的國(guó)家的長(zhǎng)治久安，和諧穩(wěn)定。

4社會(huì)需要法治和德治的統(tǒng)一

隨著十九大的春風(fēng)化雨，現(xiàn)代中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展和進(jìn)步，迫切需要法治和德治的統(tǒng)一，這也是我們社會(huì)各階層的迫切需求。

其實(shí)，在法治的過(guò)程中，凡是法所禁止的行為，通常也是道德所譴責(zé)和不恥的行為；凡是法治所鼓勵(lì)的行為，通常也都是社會(huì)主義道德所贊許和推崇的行為。法把人們對(duì)道德的一些基本原則和要求已經(jīng)明確了，這便成為了我們身邊的道德規(guī)范的藍(lán)本和法的保障，從而使這些道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)和傳播有了雙重保證，社會(huì)秩序就會(huì)朝著我們共同的目標(biāo)前進(jìn)。

現(xiàn)在我們所講的德治和法治是符合中國(guó)國(guó)情的，是從中國(guó)的文化歷史出發(fā)的，要建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)，我們必須處理好德治和法治的關(guān)系，要求我們既重法治又重德治，把我們的社會(huì)建設(shè)成為一個(gè)民風(fēng)淳厚、崇尚道德、官員體恤民情、社會(huì)講究仁義禮智信的理想社會(huì)。

5法德關(guān)系的現(xiàn)代價(jià)值

自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)全面改革發(fā)展的歷史階段，物質(zhì)文明高度發(fā)展，科技進(jìn)步突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)受到了最嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)。與之不相適應(yīng)的是人的道德水平不斷滑坡，世風(fēng)日下，人心不古，也可說(shuō)，我們的民族在漸漸丟失中華民族的本真。

那么，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，我們的法與德又起著什么樣的重要性呢？當(dāng)今時(shí)代，要改變這一現(xiàn)狀，需要恢復(fù)中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，我們的法又將處于一個(gè)什么樣的地位呢？

當(dāng)今社會(huì)中，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)條件與精神需求存在著一定碰撞和摩擦，人們的生存壓力加大，生活節(jié)奏變快，使得人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系中變得自私自利，私欲、物欲的不斷膨脹也掩蓋了人們那顆本具仁愛(ài)的心，因此，他們的言行在有意或無(wú)意中觸及了道德的底線，甚至是法律的紅線，如果繼續(xù)讓這些底線、紅線一味的潰失，不再注重自我道德的提升與完善，失去自我行為的道德準(zhǔn)則，不講誠(chéng)信，不尊師重道，不講孝道，違背人倫道德；工作上缺乏敬業(yè)精神、擔(dān)當(dāng)，行為上缺乏自律，造成他人學(xué)捧，世風(fēng)日下等等。我們生存的社會(huì)，人與人之間的關(guān)系將面臨怎樣的不堪。

這個(gè)時(shí)候，就迫切需要法與德的有機(jī)結(jié)合，來(lái)逐步規(guī)范我們那顆我行我素不能自律的心。事實(shí)上，今天重提的“明禮”、“誠(chéng)信”以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都沒(méi)有走出傳統(tǒng)道德的范疇，只是在繼承古代道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更加明確的指出了現(xiàn)代社會(huì)道德觀的厲害性以及嚴(yán)肅性，只有這樣，才能逐步促進(jìn)我們現(xiàn)代社會(huì)道德體系的重建與發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)今社會(huì)中，依法治國(guó)已經(jīng)深入人心，是所有中國(guó)人愿意追隨的治國(guó)理念，所有人內(nèi)心的自覺(jué)自愿的遵循，才是道德規(guī)范的回歸。因此，我們?cè)谥匾暋耙苑ㄖ螄?guó)”的同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)“以德治國(guó)”，并借鑒傳統(tǒng)的德政思想，重視人文關(guān)懷與情感關(guān)懷，盡快構(gòu)建起一種和諧穩(wěn)定，友愛(ài)互助的人際關(guān)系。同時(shí)，我們要正確把握好工作、生活中的法與德，要用陽(yáng)光心態(tài)來(lái)面對(duì)一切，要堅(jiān)守道德與法律的規(guī)則，“德法不足以自行”，它需要我們這些國(guó)家公職人員以身作則、律己律人、以維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定為己任，為人類(lèi)文明與進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)，相信中國(guó)的法治一定會(huì)走上健康發(fā)展的康莊大道。