摘要：目前，隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的不斷完善，社會(huì)主義法治在治理社會(huì)當(dāng)中發(fā)揮著極為重要的作用，因此德治與法治并舉的治理模式受到了相關(guān)單位的普遍關(guān)注。因此只有從德治與法治的基本內(nèi)涵入手，對(duì)于其中的關(guān)系和聯(lián)系進(jìn)行理性的思考，才能使得社會(huì)主義法治建設(shè)取得新的成就，這對(duì)于國(guó)家的長(zhǎng)治久安也十分關(guān)鍵。本文在這樣的背景下，從德治與法治的內(nèi)涵入手，對(duì)于二者的關(guān)系進(jìn)行全面的分析，并詳細(xì)的闡述了二者并舉發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，希望為相關(guān)單位提供一個(gè)有價(jià)值的參考。

關(guān)鍵詞：德治；法治；現(xiàn)實(shí)意義；理性思考

中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2018）35-0127-02

作者簡(jiǎn)介：趙強(qiáng)（1993-），男，山西陽(yáng)泉人，山西師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：歷史社會(huì)學(xué)。

德治與法治并舉以及依法治國(guó)，是黨的十九大以來(lái)以習(xí)近平總書(shū)記為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于我國(guó)的發(fā)展所提出來(lái)的新的要求，同時(shí)也是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在深刻總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上所提出來(lái)的治國(guó)方略。因此在社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，從這一基本方略入手，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出新的要求和策略應(yīng)該是一項(xiàng)具有普遍現(xiàn)實(shí)意義的工作。

一、德治與法治的含義

德治與法治是我國(guó)法制社會(huì)在不斷發(fā)展過(guò)程中不斷爭(zhēng)論的問(wèn)題，同時(shí)它對(duì)于我國(guó)國(guó)家治理也需要在解決這樣的實(shí)踐的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。因此作為治理國(guó)家的兩種不同方式，只有處理好德治和法治二者之間的關(guān)系，才能使得國(guó)家得以不斷發(fā)展。二者的含義主要存在以下的區(qū)別：首先，法治就是通過(guò)強(qiáng)制性的規(guī)范對(duì)于人與人以及人與社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和治理，從而使得社會(huì)的規(guī)則得以順利實(shí)施；而所謂德治則是利用一系列的道德評(píng)價(jià)對(duì)于人的行為進(jìn)行約束，從而讓大眾在養(yǎng)成一種自律意識(shí)的基礎(chǔ)上形成一種良好的社會(huì)風(fēng)尚。其次二者屬于不同的建設(shè)范疇，比如德治屬于精神文明建設(shè)的內(nèi)容，而法治則屬于政治建設(shè)的內(nèi)容。盡管有上述的區(qū)別，但是在治國(guó)理政的過(guò)程中，二者都會(huì)發(fā)揮出極為重要的作用，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展十分關(guān)鍵。德治和法治的內(nèi)涵可以追溯到很遠(yuǎn)之前的時(shí)期。從秦漢以來(lái)，社會(huì)比較開(kāi)明，一些帝王在統(tǒng)治社會(huì)的過(guò)程中就強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”的思想，從而使得基本完整的封建道德體系得以確定，這種現(xiàn)象的存在不僅促進(jìn)了社會(huì)的繁榮和發(fā)展，而且對(duì)于各種盛世的出現(xiàn)也起到了十分重要的推動(dòng)作用。除了我國(guó)，法治和德治的關(guān)系在西方社會(huì)也引起了很強(qiáng)烈的爭(zhēng)議。亞里士多德就第一次系統(tǒng)的提出了法治的學(xué)說(shuō)。在發(fā)展的過(guò)程中他認(rèn)為法律的作用是強(qiáng)大的，是重要的，法治應(yīng)該凌駕于人治之上。亞里士多德認(rèn)為，雖然人是星球上最為聰明的物種，但是人的情感難免會(huì)使得自己的判斷發(fā)生錯(cuò)誤，發(fā)生不公平的現(xiàn)象，因此在這樣的模式下，就需要法治的存在來(lái)消除這種不公平。但是在這樣的基礎(chǔ)上，它也一直在強(qiáng)調(diào)德治的作用，希望在德治為輔的基礎(chǔ)上，促進(jìn)一國(guó)的不斷發(fā)展。

總之，從客觀的角度講，各個(gè)國(guó)家以及我國(guó)的各個(gè)歷史時(shí)期都或多或少存在德治與法治并舉的現(xiàn)象，但是實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中，德治和法治的重要程度往往是不一樣的，在側(cè)重或是偏倚的過(guò)程中，往往會(huì)對(duì)于社會(huì)造成一定的負(fù)面影響。比如西方社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的“法不容情”往往就是造成西方人情淡薄以及缺乏親和力和凝聚力的主要原因。在這樣的基礎(chǔ)上，西方社會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)不同程度的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展造成十分惡劣的影響。因此一個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自身的國(guó)情，對(duì)于德治和法治在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該起到的作用進(jìn)行綜合的衡量，從而使得二者在并舉實(shí)施的過(guò)程中真正促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展！

二、德治與法治的關(guān)系

（一）法治與德治的區(qū)別與聯(lián)系

德治和法治是兩種不同的社會(huì)規(guī)范，在實(shí)施的過(guò)程中，二者的推動(dòng)力往往有所不同，比如德治是依靠社會(huì)的輿論起作用的，而法治則是依靠國(guó)家機(jī)器的威嚴(yán)以及強(qiáng)制實(shí)施來(lái)起作用的。但是從作用上講，二者都是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定以及促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步而存在的。二者在發(fā)揮作用的過(guò)程中是相輔相成的。比如德治是作為法治的基礎(chǔ)而存在的，它不僅為法律的實(shí)施提供一個(gè)價(jià)值取向的作用，而且也是作為法律是否合乎規(guī)范的來(lái)源。另外，法律能否起到作用，往往是來(lái)自一個(gè)人對(duì)于法律的敬畏，也就是自身的道德修養(yǎng)。雖然法律沒(méi)有辦法對(duì)于人們的道德意識(shí)進(jìn)行約束，但是它保障了一些人的基本權(quán)利不受侵害，更加具有強(qiáng)制性。總之很顯然，法治可以在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中形成良好的社會(huì)秩序，從而為社會(huì)的發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境，同時(shí)德治也作為法治實(shí)施的內(nèi)應(yīng)力而存在，對(duì)于法律更好的發(fā)揮作用十分關(guān)鍵。

（二）法治與德治的互動(dòng)與推進(jìn)

德治與法治是需要在互動(dòng)當(dāng)中發(fā)揮作用的，只有這樣，二者才能共同維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)行。比如法治通過(guò)對(duì)于公民的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行規(guī)定，使得德治的重要性以及必要性得以確定，這種強(qiáng)制性不僅促進(jìn)了德治更好的發(fā)揮作用，而且對(duì)于道德規(guī)范有一個(gè)良好的支撐，使得人們能夠在自我約束的過(guò)程中形成良好的道德規(guī)范，為道德品質(zhì)的養(yǎng)成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，在德治的推行過(guò)程中，全社會(huì)的道德水準(zhǔn)也會(huì)得到提高，從而使得大眾能夠自覺(jué)的養(yǎng)成良好的法制觀念，為正確行使自己的權(quán)利和義務(wù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、堅(jiān)持德治與法治并舉的現(xiàn)實(shí)意義

（一）堅(jiān)持法治與德治并舉是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要

中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了一種意識(shí)，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該既是法治經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也應(yīng)該作為道德經(jīng)濟(jì)而存在。因此德治和法治都應(yīng)該是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所存在的，二者都應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，從而使得社會(huì)的秩序得以保障。隨著我國(guó)法律制度的不斷完善，法治建設(shè)取得了

顯著的成效，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展十分關(guān)鍵。因此我們應(yīng)該意識(shí)到德治在社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中所起的巨大作用，從而在發(fā)展道德規(guī)范的過(guò)程中讓德治開(kāi)始孕育新的內(nèi)容，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。

（二）堅(jiān)持法治與德治并舉是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治的需要

社會(huì)主義民主政治以及政治文明是建設(shè)現(xiàn)代化的重要目標(biāo)之一。因此作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治的主要內(nèi)容，德治和法治應(yīng)該在并舉的過(guò)程中形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從而使得國(guó)家的法治建設(shè)取得更為顯著的成效。二者作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的兩個(gè)方面，不僅并行不悖，而且相得益彰，對(duì)于社會(huì)主義的發(fā)展起到了十分重要的作用。因此堅(jiān)持二者并舉對(duì)于社會(huì)主義民主政治的發(fā)展十分關(guān)鍵。

（三）堅(jiān)持法治與德治并舉是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的需要

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的根，因此堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展十分關(guān)鍵。在這樣的模式下，堅(jiān)持德治和法治并舉不僅可以對(duì)于中華民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行良好的彰顯，而且對(duì)于增強(qiáng)各族人民之間的凝聚力也十分關(guān)鍵。一般而言，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中，就或多或少包含著思想政治道德建設(shè)的內(nèi)容。因此在發(fā)展的過(guò)程中我們更應(yīng)該結(jié)合自身發(fā)展的大成果，在深入研究的過(guò)程中以德治國(guó)，從而使得我國(guó)先進(jìn)的文化能為德治提供一個(gè)發(fā)展的大方向，為社會(huì)主義文化建設(shè)取得更為顯著的成果奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，作為社會(huì)治理的兩種重要方式，德治和法治的作用是不可小覷的，因此相關(guān)部門(mén)應(yīng)該注重協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系，從而使得德治和法治能夠在協(xié)調(diào)并舉的過(guò)程中為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)，這對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義的特色化發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步、居民的長(zhǎng)治久安都十分關(guān)鍵。

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