鄭嘉勵(lì)：專職田野考古，業(yè)余從事雜文寫作，既為個(gè)人抒情遣懷，也為考古工作者與大眾之間的情感、趣味和思想的連接

嚴(yán)子陵先生是真正的隱士，晚年優(yōu)游世外，垂釣富春江上。北宋范仲淹知嚴(yán)州時(shí)，撰有千古名篇《嚴(yán)先生祠堂記》，“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長”。桐廬嚴(yán)子陵釣臺(tái)，遂名揚(yáng)四方。

照書上說，嚴(yán)先生本是余姚縣龍泉鄉(xiāng)客星里人，即今慈溪市橫河鎮(zhèn)子陵村。為何他不愿歸隱故鄉(xiāng)而遠(yuǎn)赴桐廬養(yǎng)老，古書沒有明說，我們也不便瞎猜。光武帝劉秀與嚴(yán)子陵是老朋友，知其德行才能，登基后促其輔政，嘗同床而臥，不知嚴(yán)先生架子大，還是睡相惡，將腳擱在劉秀的肚子上，驚動(dòng)了天上星象。次日，太史奏告：“昨夜客星犯帝座甚急”。

曾幾何時(shí)，嚴(yán)子陵故里就叫了“客星里”；客星里附近有座“陳山”，傳說嚴(yán)先生就歸葬此處，故名“客星山”，明正德八年（1513），墓前立有“漢征士嚴(yán)光之墓”的墓碑，并建起先生祠、高節(jié)書院；客星山下有座石拱橋，始建于南宋，形如長虹臥波，就叫“客星橋”。客星山，儼然為一方人文勝跡。

2014年，我到客星山考察。客星橋已改為平板橋，嚴(yán)子陵墓及書院蕩然無存。眼前的小山，叢石隆起，向陽坡挺立陡峭。我上山轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，嚴(yán)先生墓固然不可復(fù)見，就連一座普通東漢墓的影子也未能發(fā)現(xiàn)。這種地形地貌的石頭小山，漢六朝時(shí)期不宜建墓。

大凡歷史名人故事，越傳奇，就越不可究詰。當(dāng)年姜子牙垂釣磻溪，魚鉤是直的，也不掛餌，懸于水面上三尺，本著“愿者上鉤”宗旨，枯坐終日；我去過桐廬釣臺(tái)，釣魚臺(tái)壁立千仞，高高在上，距離江面何止百米。魚，肯定是釣不到的，只能釣出一段撲朔迷離的千古佳話。

也許釣客的氣質(zhì)，符合高人隱士的形象。曾幾何時(shí)，客星山下也有“子陵灘”，曾為嚴(yán)先生釣游之處。當(dāng)然，這種古跡也是不明不白。

不明不白的客星山，存在了上千年，后來又出現(xiàn)一樁不明不白的怪事。

《漢三老碑》是東漢初的墓碑，記載地方官“三老”及其妻子的名諱、忌日等內(nèi)容。作為浙江年代最早的古碑，號(hào)稱“兩浙第一碑”，名氣很大，后為杭州西泠印社的鎮(zhèn)社之寶。

關(guān)于碑刻的出土?xí)r間與地點(diǎn)，是一樁糊涂案。通行的說法，清咸豐二年（1852），余姚周世雄得碑于客星山，村人入山取土得此石，于是“移置山館，建竹亭覆蓋之”。清代金石學(xué)興盛，文人墨客趨之若鶩，訪碑是風(fēng)雅的事業(yè)。如此重要的文物發(fā)現(xiàn)，周世雄的珍愛之心，可以想見。

據(jù)我的朋友、浙江省博物館王屹峰先生研究，金石僧六舟早在道光二十九年（1849）路過余姚，就做了幾種《三老碑》拓本分贈(zèng)友人，原拓至今藏于浙江省博物館。在周世雄聲稱的墓碑出土前三年，六舟竟已訪得此碑，真乃咄咄怪事。

后人大多沿用周氏及其友人的說法，只是細(xì)節(jié)略有差異，或說墓碑出土于客星山腳，或說山巔，或說墓碑出土之日，“驟然有飛沙走石”。

據(jù)我在浙東地區(qū)的考古經(jīng)驗(yàn)，東漢墓葬多分布于山麓或半山腰，山巔不會(huì)有墓，山腳平地處也少有。漢墓多成群分布，只要發(fā)現(xiàn)一座，周邊必有同期墓葬。我在客星山所見，地形地貌固不宜建墓，地表也不見漢六朝墓磚。當(dāng)時(shí)就對(duì)《三老碑》的出土傳說心存疑問。

光緒《余姚縣志》“三老碑”條，在轉(zhuǎn)述通行說法時(shí)，特意加了一段按語，大意是，有個(gè)名叫宋仁山的人最早發(fā)現(xiàn)《三老碑》，知道周世雄愛好金石，將古碑送給周氏奇文共賞（恐怕還在出土較長時(shí)間后），周氏見獵心喜，竟然連夜將古碑偷運(yùn)回客星里老家藏匿。未幾，就有了客星山出土《三老碑》的傳說。東漢嚴(yán)先生故里、墓山上的碑刻，更平添了幾分傳奇色彩。

我對(duì)周氏的說法心存疑問，但這畢竟是周世雄、宋仁山兩人之間的隱私，一百多年后，已不能起當(dāng)事人于地下以對(duì)質(zhì)。這樁公案，終將也成為不明不白的無頭案。

可以寬慰的是，嚴(yán)子陵的故事萬古流芳，至今傳誦；《三老碑》的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值為人熟知，如今幸存于西湖孤山西泠印社漢三老石室內(nèi)，供人參觀。endprint