文/李玉翠

在中國(guó)歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，中國(guó)女性的“他者”身份、從屬地位持續(xù)了較長(zhǎng)的時(shí)間。在父權(quán)制的影響下，女性作家、女性文學(xué)、女性意識(shí)普遍處于“失聲”狀態(tài)。五四以來(lái)，隨著西方文明的漸入人心，女性意識(shí)逐漸覺醒，并迅速擴(kuò)大其影響人群。進(jìn)入21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛發(fā)展為女性意識(shí)的表達(dá)帶來(lái)了新的突破口，女性文學(xué)與女性觀也有了多種維度的表達(dá)視角。在此語(yǔ)境下，海晏的《瑯琊榜》塑造了一批優(yōu)秀的古代女性形象，小說(shuō)流露出了健康的女性觀，是對(duì)當(dāng)下女性觀的一種體現(xiàn)。

一、獨(dú)立的女性主體觀

劉思謙在《女性文學(xué)這個(gè)概念》一文中指出，女性主體性是女性文學(xué)這一概念的核心，其核心內(nèi)容是隱藏在歷史與社會(huì)奧秘、隱藏在人類命運(yùn)背后的生命訴求?！斑@樣的生命訴求,概括來(lái)說(shuō)便是掙脫地獄般的‘他者'地位，成為有著自己獨(dú)立人格尊嚴(yán)的主體性的人。”[1]《瑯琊榜》則強(qiáng)調(diào)了這一主體性。

《瑯琊榜》借助自己架空歷史的優(yōu)勢(shì)，賦予了其中女性角色以職業(yè)選擇的自由性和多樣性。小說(shuō)中的女性有將軍——霓凰、有謀士——秦般若、有掌鏡使——夏冬、有間諜——宮羽，更有類似于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的“主公”——滑族公主璇璣，這些優(yōu)秀的女性在各自的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)盡情發(fā)揮著自己的能力。更有意義的是，女子參與傳統(tǒng)意義上的男性職業(yè)這一行為在小說(shuō)的語(yǔ)境中是十分自然的，小說(shuō)中無(wú)論男性、女性，無(wú)論長(zhǎng)輩、晚輩，都將這一行為默認(rèn)為是正常的，并對(duì)那些優(yōu)秀的女性許以敬佩的眼光。在《瑯琊榜》中，霓凰郡主臨危受命，替父出征，血戰(zhàn)疆場(chǎng)，一舉擊退楚國(guó)來(lái)兵，是女兒身，更是“執(zhí)掌南境十萬(wàn)鐵騎的奇才統(tǒng)帥”。小說(shuō)以“郡主招親”為開篇契機(jī)，描寫了周邊國(guó)家求親使團(tuán)的趨之若鶩和招親現(xiàn)場(chǎng)的熱鬧，足見人們對(duì)霓凰郡主的仰慕。秦般若作為譽(yù)王的幕僚，能力超群，在梅長(zhǎng)蘇出現(xiàn)之前，譽(yù)王主要依靠的謀士正是她。在領(lǐng)悟譽(yù)王被梅長(zhǎng)蘇利用之后，更是這位俊美的女軍師為譽(yù)王善后，與梅長(zhǎng)蘇進(jìn)行斗爭(zhēng)，連梅長(zhǎng)蘇都贊賞其“聰慧無(wú)雙，心思細(xì)密”，“是一個(gè)難得的人才”。璇璣公主作為書中的人物，自始至終并未露面，但卻是小說(shuō)中極其重要的線索。她在落魄之后以一己之力迅速建立了自己的復(fù)仇團(tuán)隊(duì)，其追隨者上至懸鏡司的夏江大人，下至市井小巷的飯店老板，遍布各地，足見其能力之卓群、影響之廣大。

伍爾夫在《論小說(shuō)與小說(shuō)家》中談?wù)撆畽?quán)思想時(shí)提到：“沒有人會(huì)伸出手臂來(lái)攙扶我們，我們要獨(dú)自行走，我們要與真實(shí)的世界確立聯(lián)系，而不僅僅是與男男女女蕓蕓眾生的物質(zhì)世界建立聯(lián)系”[2]，海德格爾也曾指出：語(yǔ)言是存在的家園。只有真正掌握自己并獲得講話的機(jī)會(huì)，與外在世界建立實(shí)際的、平等的聯(lián)系，女性才能從父權(quán)的管制與精神依賴中跳脫出來(lái)。而《瑯琊榜》恰恰是因此使其女性人物獲得了非凡的魅力。小說(shuō)中，伴隨著職業(yè)獨(dú)立的，是女性人物自我主權(quán)與話語(yǔ)權(quán)的獲得。霓凰作為一位富有軍事天賦并屢立戰(zhàn)功的將軍，連大梁皇帝都十分尊敬她。在比武招親大會(huì)之前，皇帝要先去詢問她的意見，比武結(jié)束后，霓凰并無(wú)中意人選，皇帝也不能難為于她。小說(shuō)最后，霓凰忠于自己心意，與互相鐘情的聶鐸結(jié)婚?？梢哉f(shuō)，大到南境軍事，小到自己的婚姻大事，霓凰都有充分的話語(yǔ)權(quán)。夏冬，作為皇帝的“私家偵探”，直接受命于皇帝與師父，行為處事不受任何人的影響。無(wú)論是梅長(zhǎng)蘇的喬遷宴請(qǐng)，還是蕭景睿的生日宴會(huì)，夏冬均被邀請(qǐng)為座上客，可見世人對(duì)這位女掌鏡使的尊重。在誤以為丈夫聶鋒是被赤焰軍將領(lǐng)林氏父子所害時(shí)，她與赤焰軍不共戴天，憎恨任何同情赤焰軍的人。而當(dāng)了解師父夏江與軍侯謝玉才是元兇之時(shí)，她雖痛苦，卻轉(zhuǎn)而攻擊謝玉，幫助梅長(zhǎng)蘇對(duì)付夏江。她愛憎分明，來(lái)去無(wú)蹤，行為果敢，冷酷瀟灑，是《瑯琊榜》中最具有個(gè)性色彩的女性人物。

在中國(guó)，自有文字記載以來(lái)的歷史都是男性的歷史，女性的身影則很難在歷史中捕捉到。沒有記憶，便沒有過去，沒有當(dāng)下和未來(lái)的參照物，對(duì)于女性而言這是極大的痛苦和恥辱。女性只能通過虛構(gòu)歷史來(lái)彌補(bǔ)這一遺憾。作為架空歷史的小說(shuō)，我們可以看到，《瑯琊榜》的確已經(jīng)努力改變歷史中女性的樣貌，賦予古代女性以更多的可能。職業(yè)自由、話語(yǔ)自由，給予女性應(yīng)有的尊重和話語(yǔ)空間，這正是現(xiàn)代女性觀影響下的新時(shí)代女性的要求。霓凰、夏冬、璇璣公主，這些在小說(shuō)中縱橫的女性很像現(xiàn)實(shí)生活中讀者身邊性格各異的白領(lǐng)，其性格、發(fā)展迎合了當(dāng)下讀者女性審美的口味，是以小說(shuō)中對(duì)女性角色的著墨并不多，但卻仍能引起讀者的熱議和喜歡，從而使得其中的女性觀成為賣點(diǎn)之一。

二、自覺的男女平等觀

近年來(lái)，隨著女性話語(yǔ)權(quán)的不斷加強(qiáng)，女性意識(shí)、女性文學(xué)成為了備受關(guān)注的名詞，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域也不例外。然而，一些女性作家在虛構(gòu)歷史，強(qiáng)調(diào)女性在歷史中的主體性時(shí)，很容易走入誤區(qū)，這導(dǎo)致在許多女性作家創(chuàng)作或以女性為主體的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)特別是網(wǎng)絡(luò)古代小說(shuō)中，作者或者是構(gòu)建了類似男性歷史的偽女性歷史，如戴錦華所說(shuō)：“母系家族的故事一旦脫離生者的記憶和死者的口頭傳說(shuō)而進(jìn)入文學(xué)與歷史時(shí)，就成為母系家族中的父系故事”[3]；或者是攫取了男性話語(yǔ)權(quán)，在一定程度上弱化男性以突顯女性的優(yōu)秀。然而，正如劉思謙所說(shuō)，女性文學(xué)應(yīng)該是一種“告別了‘尋找男子漢'的神話,也告別了單純的單一的批判控訴男權(quán)意識(shí)視角,以平等的、平視的人的價(jià)值立場(chǎng)審視、反思男人和女人,審視、反思男人和女人的命運(yùn)和他們真實(shí)的生存狀態(tài)并致力于男人和女人主體性建構(gòu)的文學(xué)”。[4]毫無(wú)疑問，《瑯琊榜》在這一方面是優(yōu)秀的，它所秉持的是一種自覺的男女平等觀。而在背后觀照這種自覺平等觀的，則是一種強(qiáng)大的女性自信。

小說(shuō)中，最能夠體現(xiàn)這種強(qiáng)大自信的，是靖王的母親——靜妃。以現(xiàn)代女性文學(xué)的視角來(lái)看，靜妃的處境事實(shí)上是比較艱難的：身處后宮卻不受寵，空有醫(yī)術(shù)卻無(wú)自由。一般而言，小說(shuō)對(duì)于這樣的女性角色的處理，或者是“嫦娥奔月式”的逃離，或者是“宮斗爭(zhēng)寵式”的淪陷，而《瑯琊榜》卻給了另外一種答案。當(dāng)沉靜多年的靜妃突然受寵時(shí)，她并沒有欣喜若狂，趁機(jī)爭(zhēng)寵，而是“淡淡一笑，仿佛根本不縈于心一般”。而當(dāng)靖王逼迫皇帝復(fù)查赤焰判案，皇帝因此對(duì)靜妃惡言以對(duì)時(shí)，靜妃仍然是“唇邊勾起了一絲淡然的笑意，安之若素地另乘步輦返回宮中”。在整部小說(shuō)中，靜妃都是如此，寵辱不驚，承恩坦然，失恩泰然。有趣的是，性格如此之淡的靜妃卻受到了讀者空前熱烈的追捧，其受歡迎程度甚至超過了女主霓凰。在豆瓣、知乎上，網(wǎng)友一邊倒的稱贊靜妃的“不爭(zhēng)即爭(zhēng)”，“雙商爆表”。分析靜妃的言行，可以發(fā)現(xiàn)其與網(wǎng)上很流行的“佛系三連——都行、可以、沒關(guān)系”很有淵源，可以說(shuō)，靜妃正是《瑯琊榜》中的“佛系”人物。而“佛系”一詞的流行卻有著深厚的社會(huì)淵源。年輕人特別是年輕女性涌入大城市，置身于競(jìng)爭(zhēng)激烈的職場(chǎng)社會(huì)中，稍不注意就會(huì)粉身碎骨。但是，正如知乎網(wǎng)友所說(shuō)：“這樣的激烈競(jìng)爭(zhēng)并非完全是年輕人自己自愿的選擇，其中夾雜著對(duì)‘佛系'的渴望與對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈”。[5]“佛系”一詞的風(fēng)行，實(shí)際上是年輕一代對(duì)成功之后的安逸生活渴望的結(jié)果。而此時(shí)，靜妃這一角色便成為了讀者期望的總和，她把“佛系”的精神發(fā)揮到了極致，不爭(zhēng)不搶，卻以優(yōu)雅淡然的姿態(tài)成為了最大的勝利者——兒子成為帝王，自己也最終成為了太后。讀者通過靜妃滿足了“不爭(zhēng)卻能贏”的想象。而在背后支撐著靜妃的“佛系”的，實(shí)際上是一種強(qiáng)大的自信。沒有皇帝的恩寵，她仍能將自己與兒子的生活打理好，在她眼里，皇帝并不是能夠給予自己財(cái)富和地位的“飼養(yǎng)員”和“領(lǐng)導(dǎo)”，而僅是自己的丈夫。沒有依靠皇帝向上攀爬的欲求，也就不必對(duì)皇帝特意討好，自始至終她對(duì)皇帝所做的是妻子對(duì)待丈夫的分內(nèi)之事，是待夫之道，而不是待君之道。靜妃是獨(dú)立、自尊、智慧、“佛系”的，她受到讀者的追捧也正說(shuō)明了“大女人”的女性觀得到認(rèn)可與贊同。

另外，《瑯琊榜》自覺的男女平等觀的另一個(gè)表現(xiàn)，是讓強(qiáng)勢(shì)的女性仍回歸女人本性。小說(shuō)作為以男性為主體的文本，并沒有弱化女性，但對(duì)于那些強(qiáng)勢(shì)的女性，也沒有絕對(duì)強(qiáng)化。同樣是描寫女將軍，《瑯琊榜》與近期十分火爆的《將軍在上我在下》則大有不同?！秾④娫谏衔以谙隆分械呐畬④娙~昭是一位完全男性化了的女性。她講粗話，行軍打仗，寵愛老公，甚至像男人一樣玩弄女人，盡顯男兒氣概。盡管葉昭是女將軍，但其所作所為皆模仿男子，在其身上所顯示出的仍是男子氣概，而非女子的英雄本色。事實(shí)上，《將軍在上我在下》所營(yíng)造的語(yǔ)境仍是對(duì)男尊女卑的默認(rèn)?！冬樼鸢瘛穼?duì)于霓凰的設(shè)定同樣是血戰(zhàn)沙場(chǎng)的“女漢子”形象，開篇就寫到了她的英姿颯爽，奇才異能。然而，這樣一位鐵骨錚錚的女將軍，在化身成為梅長(zhǎng)蘇的“林殊哥哥”面前，卻固執(zhí)的相信“女人的直覺”，緊緊抱著梅長(zhǎng)蘇的腰落淚撒嬌，“唯有這個(gè)人、這個(gè)懷抱，能夠讓她回到自己嬌憨柔軟的歲月，縱情地流淚，無(wú)所顧忌的撒嬌”。她是將軍，亦是林殊的“小女孩兒”。那位外表冷酷、行事果敢的女掌鏡使夏冬大人，在提及丈夫聶鋒時(shí)，也每每柔情繾綣。這些外表堅(jiān)強(qiáng)的女性，本質(zhì)上仍然是女人，也有著柔軟、嬌憨的一面。她們能夠獲得賞識(shí)是因?yàn)樽约耗芰ψ咳?，而不是因?yàn)橄衲腥恕?/p>

女性話語(yǔ)權(quán)的獲得，并不能依靠對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)的攫取。無(wú)論是男尊女卑，還是女尊男卑，都是對(duì)女性獨(dú)立的曲解。讓女性回歸女性，以女人的身份說(shuō)話，這正是女性自信的體現(xiàn)。

三、互重的婚姻戀愛觀

巴爾扎克曾說(shuō)：“生命的最高意義，男人為名，女人為愛情”。[6]愛情與婚姻是女性敘事中永遠(yuǎn)脫離不開的主題。在傳統(tǒng)的愛情小說(shuō)中，女性總是以男性為中心，為男性服務(wù)、犧牲?！澳信畠尚杂兄黄降鹊挠^照視點(diǎn)：男性俯視女性，掌握了命運(yùn)的選擇權(quán)、主動(dòng)權(quán)；女性仰視男性，只能接受以愛情為中心的命運(yùn)擺布，因此，被選擇、被拋棄、被同情是女性難以避免的命運(yùn)?！盵7]回顧在網(wǎng)絡(luò)上備受歡迎的某些言情小說(shuō)、霸道總裁小說(shuō)、宮斗小說(shuō)等等，盡管其外在表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)愛情小說(shuō)有所不同，但內(nèi)里卻仍是將女性放在了被愛情擺布的命運(yùn)視角上。而《瑯琊榜》所表現(xiàn)的婚姻戀愛觀，卻是真正體現(xiàn)了尊重、互愛的現(xiàn)代婚戀觀。

梅長(zhǎng)蘇是江左盟的最高領(lǐng)導(dǎo)者，是昔日赤焰軍的少帥，更是“得之可得天下”的“麒麟才子”，備受世人景仰與尊重。然而，當(dāng)這位赫赫有名的“麒麟才子”得知昔日與自己有婚約的霓凰背叛了婚約，與聶鐸相愛時(shí)，他并沒有感到羞恥和憤怒，而是豁然接受。下屬因此而遷怒聶鐸，阻止二人感情時(shí)，他卻嚴(yán)令禁止。臨終之前，他特地給蕭景琰修書一封，在自己去世后帶給他，勸說(shuō)他同意霓凰與聶鐸二人的婚事。救獲赤焰滅門案后失蹤的聶鋒以后，他也不顧危險(xiǎn)，耗費(fèi)心神為聶鋒與夏冬營(yíng)造提前見面的機(jī)會(huì)。蒙摯被皇帝誤解時(shí)，不顧可能惹怒皇帝的后果，硬要查明真相，梅長(zhǎng)蘇怒而發(fā)問：“你不惜自己的命，也不惜嫂嫂的淚嗎?”他將蒙摯的夫人默認(rèn)為是對(duì) 蒙摯非常重要的人，也體現(xiàn)了他對(duì)女性、對(duì)愛情的尊重。這些事件足以說(shuō)明梅長(zhǎng)蘇在愛情觀上的開明與豁達(dá)，以及成人之美的君子作風(fēng)。小說(shuō)中，霓凰在以為林殊去世后，雖然時(shí)時(shí)悼念，但仍然勇敢尋找屬于自己的愛情，而沒有固步自封，陷入對(duì)林殊的無(wú)盡思念之中。新皇帝蕭景琰在看了梅長(zhǎng)蘇的勸告信以后，也首肯了霓凰與聶鐸的婚事。“愛本身就是關(guān)于人類生存問題的解答，任何一種關(guān)于愛的理論都必須從某種關(guān)于人及人類生存的理論開始”。[8]愛的尋找，本質(zhì)上是對(duì)人類生存意義的探尋，《瑯琊榜》則通過梅長(zhǎng)蘇、霓凰等人的言行對(duì)這一哲學(xué)問題進(jìn)行了解答：愛情是自發(fā)的行為，并非是違背心意的愚忠、愚貞，而應(yīng)該是幸福的源頭。

互愛、重情，是《瑯琊榜》現(xiàn)代婚戀觀的另一個(gè)體現(xiàn)。《瑯琊榜》對(duì)男女愛情雖著墨不多，但是所提及的夫妻，卻都是互愛互重，恩愛有加。赤焰軍敗之后，聶鋒失蹤，夏冬因愛守寡，每年“忌日”墳前憑吊，對(duì)聶鋒可謂是情深意重；而聶鋒在赤焰之戰(zhàn)中患了火寒之毒，卻支撐著病體耗時(shí)十二年從邊關(guān)走回金陵，只是為了看夏冬一眼，對(duì)夏冬更是一往情深。大反派謝玉的女兒謝綺與卓氏長(zhǎng)子卓青遙相愛，盡管二人遭遇了瞬息之間父母翻臉成仇的悲劇，但彼此的情誼并未消解，遙遙相思。謝綺難產(chǎn)去世以后，卓青遙心痛難忍，枉顧兩家恩怨將其遷入祖墳。在《瑯琊榜》中，所有的夫妻關(guān)系都是和諧的、有愛的，這不僅僅是在正面角色身上有所體現(xiàn)，在反面角色身上也有所顯現(xiàn)。謝玉為了奪取軍功設(shè)計(jì)陷害了赤焰軍七萬(wàn)大軍，罪惡滔天，十惡不赦。但他對(duì)妻子蒞陽(yáng)長(zhǎng)公主，卻是溫柔以待，用情頗深。對(duì)于蒞陽(yáng)長(zhǎng)公主與大渝質(zhì)子的私生子蕭景睿，他盡管曾經(jīng)試圖加害，但在侯府驚變時(shí)，他卻柔聲對(duì)蒞陽(yáng)許諾：“我不會(huì)傷害景睿”。事敗以后，他也對(duì)蒞陽(yáng)告白：“我是真喜歡你的”。而蒞陽(yáng)最終也釋懷了對(duì)謝玉的憎恨，愿為他保全名節(jié)，并對(duì)其溫情予以回應(yīng)。最為有趣的是，小說(shuō)中提到的所有夫婦，除皇帝外，無(wú)論是譽(yù)王、靖王、蒙摯，還是謝玉、卓青遙、聶鋒、聶鐸，均是一夫一妻，而無(wú)第三者。當(dāng)然，這與小說(shuō)不以后宮爭(zhēng)斗為主要內(nèi)容相關(guān)，但更深層的原因，則是現(xiàn)代男女平等觀念、婚姻關(guān)系“愛情至上”觀念交合影響的結(jié)果。

于志濤、馮為在《當(dāng)代青年婚戀觀的變遷及其分析》一文中指出，當(dāng)代青年“擇偶觀呈現(xiàn)自我放縱、獨(dú)立不羈價(jià)值取向”，“婚戀家庭觀念從白頭偕老走向兩性自由”。[9]顯然，《瑯琊榜》在婚戀觀的表達(dá)上完全符合了這一規(guī)律。因此，盡管《瑯琊榜》披著古代敘事的外衣，其所表達(dá)的內(nèi)在婚戀觀，實(shí)際上卻是前衛(wèi)的、當(dāng)下的婚戀意識(shí)。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，《瑯琊榜》在女性觀的表達(dá)上仍然存在著缺憾之處。小說(shuō)的立論是父權(quán)與皇權(quán)的不可超越性，因此，男權(quán)色彩在行文之中仍隨處可見?！冬樼鸢瘛泛?jiǎn)而言之是梅長(zhǎng)蘇復(fù)仇的故事，而無(wú)論是其復(fù)仇的起因，還是復(fù)仇過程兇險(xiǎn)的原因，均指向一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：皇帝不肯輕易認(rèn)錯(cuò)。在小說(shuō)中，皇帝一人的喜好決定著所有人的命運(yùn)。祁王與林燮一家被殺，是因?yàn)檫^于優(yōu)秀而引起了皇帝的猜忌；靖王、譽(yù)王、太子的皇位之爭(zhēng)，也完全依賴皇帝對(duì)他們的恩寵與喜愛。梅長(zhǎng)蘇在權(quán)力斗爭(zhēng)中屢屢獲勝的原因，是能夠準(zhǔn)確把握皇帝的喜好?；实鄣呐畠壕皩幑鞅恢富榻o不愛的人，掙扎、哭鬧之后卻只能“認(rèn)命”。在這里，皇帝的權(quán)力被無(wú)限放大了，皇帝一人的喜樂，瞬息之間決定著國(guó)家的格局。

父權(quán)與皇權(quán)是不可違逆的，女權(quán)則被完全忽略了。在這場(chǎng)兇險(xiǎn)的權(quán)力斗爭(zhēng)中，男性占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位，而女性即便優(yōu)秀如霓凰，也只能是供人調(diào)遣的邊緣人物，完全沒有存在感。至于全書唯一間接參與了黨爭(zhēng)的靜妃，無(wú)論是無(wú)心還是有意，其成功的前提還是皇帝的扶持。換言之，靜妃的成功仍是皇帝的賜予。沒有皇帝的幫助與寵愛，靜妃始終只能是芷蘿宮那個(gè)默默無(wú)聞的醫(yī)女，皇位和太后對(duì)于她而言都是遙不可及的。

結(jié) 語(yǔ)

作為被男性、父權(quán)控制了幾千年的群體，女性話語(yǔ)權(quán)的獲得總是顯得十分艱難，而這更導(dǎo)致了女性文學(xué)發(fā)展的步履維艱。女性文學(xué)特別是網(wǎng)絡(luò)女性文學(xué)應(yīng)該以何種價(jià)值觀面世，是作家和讀者都應(yīng)該慎重思考的問題?！冬樼鸢瘛芬云洫?dú)特的寫作，將現(xiàn)代女性觀植入其古代敘事之中，于無(wú)形之中表達(dá)了自己對(duì)于女性的思考，是值得借鑒和反思的。

注釋：

[1]劉思謙：《女性文學(xué)這個(gè)概念》，《南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第2期。

[2][英]伍爾夫：《論小說(shuō)與小說(shuō)家》，瞿世鏡譯，上海譯文出版社2000年版，第173頁(yè)。

[3]戴錦華，《自我纏繞的迷幻花園——閱讀徐小斌》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，1999年第1期。

[4]劉思謙：《女性文學(xué)這個(gè)概念》，《南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第2期。

[5]Jpyd：《我們能選擇佛系嗎？》，知乎：https://zhuanlan.zhihu.com/p/34040580?utm_source=qq&utm_medium=social

[6]巴爾扎克：《人間喜劇》，北京：人民出版社，1991年版，第13頁(yè)。

[7]劉艷娟：《孤獨(dú)憂傷的精神舞者——精神分析視野中的陳染小說(shuō)》，碩士學(xué)位論文。

[8]弗洛姆：《弗洛姆文集》，改革出版社，1989年版，第153頁(yè)。

[9]于志濤、馮為：《當(dāng)代青年婚戀觀的變遷及其分析》，《中國(guó)研究生》，2006年第6期。