文/孫敏

南無袈裟理科佛（簡稱小佛）的《苗疆蠱事》構(gòu)建了一個(gè)奇妙詭麗的平行時(shí)空，讓平面化的文字完成了向立體化影像敘事的轉(zhuǎn)變。小說類型特征明顯，情節(jié)呈線性展開，節(jié)奏緩急有序，從觀感來看，小說文本樸實(shí)流暢，人物細(xì)膩，行文風(fēng)格獨(dú)樹一幟，間雜了靈異、玄幻、修真、恐怖、懸疑等多重色彩使小說更具有可讀性，而小說在“自救”與“救世”的大前提下，利用代入式的敘事方式與幻境式的表意智慧，層層鋪墊，不僅融入各類民族文化，更帶給讀者以游戲般的體驗(yàn)，在如真似幻的江湖夢中出世、入世又省世，最終構(gòu)成一個(gè)敘事與寫意的二維創(chuàng)作空間。

《苗疆蠱事》主要講述來自苗疆的少年陸左被外婆種下了金蠶蠱，從此人生境遇大變，不僅逐漸掌握蠱術(shù)，更經(jīng)歷了一系列生死詭事，并在各類事件中結(jié)識(shí)了茅山道士蕭克明、鬼靈朵朵、鬼妖朵朵、茅山大師兄陳志程等各類人，從而覺醒了作為上古統(tǒng)治者——耶朗王的意識(shí)，一步步成長為苗疆蠱王，與其他人一起對(duì)抗以小佛爺為領(lǐng)袖的邪靈教，進(jìn)而拯救世界。小說共分為四十卷，總字?jǐn)?shù)逾千萬字，文本主線突出，細(xì)節(jié)飽滿，情節(jié)跌宕起伏。小說各卷內(nèi)容極富想象力，交織了主角們的歷險(xiǎn)經(jīng)歷和各類民間傳說，從苗疆巫蠱、佛法、道統(tǒng)，到東南亞降頭術(shù)、泰國古曼童，乃至西方的吸血鬼傳說，《苗疆蠱事》無不涉獵。正因小說涵蓋面之廣，整本小說才具有很強(qiáng)的可讀性，而文本內(nèi)容驚悚與熱血并存，作者將其數(shù)十年的人生感知融入創(chuàng)作，令讀者欲罷不能。

巧置代入式敘事方式

看過《苗疆蠱事》的讀者都知道，這部小說讀起來極富真實(shí)感，能讓人迅速進(jìn)入作品設(shè)定的故事橋段中去，這源于其代入式寫作手法的巧妙運(yùn)用。無論是升級(jí)游戲般的小說情節(jié)，還是武俠江湖式的情感底色，都能牢牢抓住人心，將讀者代入了小說情境，開啟讀者的幻想，令人在心神激蕩中欲罷不能。

作者的代入式敘事采取了兩種方式。一是寓懸疑探險(xiǎn)故事于傳統(tǒng)文化?！睹缃M事》吸納了中國傳統(tǒng)志怪小說的特點(diǎn)，以苗族蠱文化為切入點(diǎn)，巧妙設(shè)置了一系列奇聞詭事，緊緊抓住讀者的獵奇心理，讓讀者跟著作者去揭秘。在這個(gè)過程中，故事不斷融入道法、靈異、打斗等元素，使情節(jié)跌宕起伏，化險(xiǎn)重重難關(guān)卻又出人意料。作為小說主線，主角陸左一干人等與邪靈教的斗爭貫穿整部小說，而為了引出最后耶朗王與武陵王的千年恩怨，作者在前文悉心鋪墊了許多伏筆，宛如網(wǎng)絡(luò)游戲中各環(huán)節(jié)繁復(fù)的支線一般。乍看之下，《苗疆蠱事》的尋常橋段隨處可見，但作者卻能別出心裁將這些橋段作出精妙安排，使得每一個(gè)小高潮層層疊起卻不顯“油膩”，伏筆雖多卻不濫用，令小說既充滿推理色彩又賦予其強(qiáng)烈的真實(shí)感，不至于“織網(wǎng)過大”而“漏洞百出”。這種家常菜的滿漢全席式做法，令整本小說能夠給予讀者以所有在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中想要的體驗(yàn)，不管是男性向的“金手指”，還是女性向的“瑪麗蘇”，《苗疆蠱事》都能讓讀者在一層層游戲般的通關(guān)中不斷自我代入。這種代入式的體驗(yàn)感，更像游戲中玩家擔(dān)任了某一角色而非普通文字閱讀時(shí)所表現(xiàn)的第三人觀感。強(qiáng)烈的情感共鳴在“煉蠱救人”這個(gè)敘事維度里成為《苗疆蠱事》區(qū)別于其他小說的主要因素之一，也讓苗疆蠱文化、中國道文化等傳統(tǒng)文化在游戲般的閱讀體驗(yàn)中深深烙印于讀者心中。寓文化于懸疑，利懸疑于敘事，作者脫胎于民族文化的世界觀便躍然紙上。

二是用市井人物的武俠江湖增強(qiáng)讀者的代入式體驗(yàn)。以靈異玄幻為特色的《苗疆蠱事》深受傳統(tǒng)武俠的影響，看似嬉笑江湖，卻是情義千秋。陸左類似張無忌，神功天降，連性格中的猶豫都如出一轍；蕭克明則極似少年楊過，古靈精怪，天賦異稟卻早年受挫；大師兄陳志程則像令狐沖，看似灑脫不羈，內(nèi)心實(shí)則柔軟細(xì)膩。武俠般的人物設(shè)定影響了小說的脈絡(luò)走向，不僅主角陸左成長為一代蠱王，與陸左相交的好友蕭克明、小鬼朵朵、小妖朵朵也成為世間高手，類似武俠常見的群雄設(shè)定。江湖更替中，是長江后浪與前浪的承繼，跌宕起伏的事件下，實(shí)則也是眾人智力的交鋒和情感的接駁，小說實(shí)乃書寫了一個(gè)“歷練+內(nèi)心變化=自我救贖”的人生方程式，一個(gè)滿含人間煙火氣的市井人物突然身懷絕技，于是在一路的升級(jí)打怪中不斷提升自我，看似在為拯救世界而拼搏，實(shí)則是對(duì)自我的重復(fù)磨礪，令人應(yīng)接不暇的大小事件最終打破了主角陸左的人生，重塑出一個(gè)完全不同的世界觀、價(jià)值觀。所謂以“自救”與“救世”為文本核心，實(shí)質(zhì)上是給小說以精神支撐，也是作者在探索網(wǎng)文寫作中商業(yè)娛樂與文化價(jià)值的平衡。梁啟超說：“俠之大者，為國為民。俠之小者，為友為鄰?！薄睹缃M事》中的“自救”，一如古龍的武俠江湖，為友可托生死，又如金庸的武俠江湖，為世不悔捐軀?！睹缃M事》的“救世”不僅是普通人逆襲夢想的映射，更包含了文內(nèi)外市井人物的江湖夢，夢中恣意生殺，夢外明月天涯。

幻境世界里的表意智慧

《苗疆蠱事》能成為“十大網(wǎng)絡(luò)作品”備受讀者追捧，不僅源于其故事的精妙，還在于作者將自身的價(jià)值觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，融匯進(jìn)角色的歷練之中，以情寫世，以心動(dòng)人，創(chuàng)造了一個(gè)滿含現(xiàn)實(shí)投影的幻境世界，似真還幻的小說世界令讀者游走在虛擬與真實(shí)之間，體現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)寫意智慧。

從宏觀上分析，《苗疆蠱事》對(duì)虛擬世界的把握，并非一開始就將宏大的世界觀呈現(xiàn)出來，而是以點(diǎn)帶面，隨劇情深入而展開。在對(duì)“世界”的刻畫上，作者跳出了一般網(wǎng)絡(luò)小說的敘事方式，而通過對(duì)千百角色的刻畫來不著痕跡地展現(xiàn)自身獨(dú)一無二的世界觀。寫世界就是寫人心，千般人性才能匯就一個(gè)世界，出彩的小說必然是因?yàn)樗幸粋€(gè)完整的世界觀和一系列可令人再三琢磨的人心。古語有言：用兵之道，攻心為上，攻城為下。寫作不僅要寫“心”更要攻“心”。先攻文中角色之“心”，要熟悉每個(gè)角色的脈絡(luò)走向，性格變化，而后攻作者自己之“心”，要感同身受，設(shè)身處地，最后才是攻讀者之“心”，無為而施，水到渠成。《苗疆蠱事》的創(chuàng)作頗有幾分“攻心”的寫作追求。最初寫陸左、雜毛小道、大師兄、小佛爺各類角色時(shí)，小說是通過對(duì)其能力的描寫來展現(xiàn)角色的外在印象，陸左有令人談之變色的蠱術(shù)，雜毛小道的道術(shù)和符術(shù)都令人稱奇，大師兄的政治能力和個(gè)人修為令人敬服，而小佛爺更是智近乎妖。這種通過角色的個(gè)人能力來展現(xiàn)角色性格，與《紅樓夢》中寫王熙鳳“人未到而聲先至”的手法同出一派，給人深刻印象，又能引起讀者閱讀興趣。隨后作者便極少在人物身上多費(fèi)筆墨，而是利用模仿角色的心理活動(dòng)來使自身與讀者一道感受人物的變化，令人物的內(nèi)心與情感得到極大釋放。文學(xué)主情不主理，好的文學(xué)作品總是源自作者的情感涌動(dòng)，總是以情寓理、情理互滲的?！睹缃M事》便是利用作者和小說人物內(nèi)心來帶動(dòng)讀者的內(nèi)心，不施筆墨而勝施筆墨，用最平直的內(nèi)心情感將小說的世界觀、價(jià)值觀呈現(xiàn)給讀者、感染讀者。

法國精神分析學(xué)家拉康將一切混淆了現(xiàn)實(shí)與想象的情景都稱為鏡像體驗(yàn)，他說在鏡像階段，嬰兒會(huì)模糊自身與鏡中影像，鏡中形象的統(tǒng)一性、整體性、固定性和完美形態(tài)，會(huì)讓嬰兒把自己等同于這一理想形象，從而克服了對(duì)破碎的身體的不良感覺和體驗(yàn)，獲得一種超前的自我意識(shí)。換句話來說，鏡像體驗(yàn)就是將虛擬與真實(shí)雜糅，令人不知何為現(xiàn)實(shí)、何為假象，甚至使人獲得超脫現(xiàn)實(shí)的滿足感?！睹缃M事》帶給讀者的鏡像體驗(yàn)，正是作者高超的文學(xué)表意智慧的一種體現(xiàn)。從人物情節(jié)到主旨精神，小說無一不體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活的投影，而讀者在小說中不僅可以找到真實(shí)，更能夠找到理想自我與理想世界，這種理想化的自我鏡像和世界鏡像成為小說最大的“爽點(diǎn)”，帶給讀者的是虛擬世界中的真實(shí)快感。小說先是用面孔各異的不同角色織就了一幅萬人圖，讓小說在虛擬的空間內(nèi)創(chuàng)造出了最接近生活的真實(shí)感，然后又利用情節(jié)設(shè)置加強(qiáng)了這種現(xiàn)實(shí)感。真實(shí)感來源于讀者對(duì)生活的感知，與大多數(shù)人理想的狀態(tài)不同，生活的復(fù)雜之處往往在于它所呈現(xiàn)的灰色地帶，好人也有小惡，壞人不失情義。在這一點(diǎn)上，《苗疆蠱事》將真實(shí)感用在了對(duì)角色的創(chuàng)作和情節(jié)的設(shè)置中，以此來彌補(bǔ)靈異玄幻元素所造成的虛擬性。主要人物雖然善良純潔，但都有不同程度的缺陷，而袖手雙城趙承風(fēng)、茅山話事人楊知修等人的設(shè)置更影射了現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)利爭斗，大師兄陳志程更被直接放入了官僚體系中，個(gè)中情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活幾近一致。人性的沖突與類生活的情節(jié)設(shè)置令人難辨真假，仿若現(xiàn)實(shí)一般的鏡像體驗(yàn)使小說增色不少。而另一方面，作者將自己人類和人世的希冀融入了小說創(chuàng)作，“邪不勝正”“主角無敵”等帶有“金手指”元素的情節(jié)安排，將讀者內(nèi)心的愿望引出，卻也不著痕跡地將小說帶回虛擬世界，雖是黃粱一夢，讀者依然“真實(shí)”經(jīng)歷了小說所有情節(jié)，但又于剎那間回到幻想與真實(shí)交織世界，真真假假的轉(zhuǎn)換中讀者與書中角色一起反思生活。就是在這種反思中，小說核心觀點(diǎn)得到了恰到好處的體現(xiàn)：不自救無以救世，救世亦是救己。

《苗疆蠱事》《苗疆道事》《苗疆蠱事2》《捉蠱記》構(gòu)成了小佛的苗疆系列，四本書環(huán)環(huán)相扣，令讀者享受其中。當(dāng)然，《苗疆蠱事》也有一些不足之處，比如文筆游刃有余卻老到不足、主題的深度有所欠缺、對(duì)于愛情描寫稍顯簡單等等，但瑕不掩瑜，整本小說仍然是網(wǎng)絡(luò)靈異懸疑類小說的上乘之作。雖然書名是“蠱事”，但佛術(shù)、道術(shù)、藏傳佛教、南洋秘術(shù)等天南海北之奇事、古今中外之傳說在小說里面均有涉及，作者以“自救”和“救世”為主題，構(gòu)建了一個(gè)敘事與寫意相互滲透又彼此支撐的宏大的二維空間，不僅令讀者深刻印象，為之產(chǎn)生共鳴，也給人留下了廣闊的想象空間。作者在小說里曾說“紅塵煉心”，他的作品正體現(xiàn)了“紅塵”的情懷和“煉心”的過程，其敘事方式和寫意智慧無不是作者“紅塵煉心”的文學(xué)性呈現(xiàn)。