許曹鐳

當(dāng)前的中職語(yǔ)文教學(xué)存在著許多問(wèn)題。比如學(xué)生的素質(zhì)下降，學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，教師的教學(xué)觀念落后，教學(xué)方式模式化。為了改變這一現(xiàn)狀，教師應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，考慮學(xué)生的情感需求和個(gè)體差異，在課堂教學(xué)中融入人文關(guān)懷，讓語(yǔ)文課堂充滿“人情味”。

一、樹(shù)立民族認(rèn)同感

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，文化也在全球化。處在多元化的文化環(huán)境中，很多學(xué)生對(duì)民族文化開(kāi)始淡漠甚至遺忘。中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，樹(shù)立學(xué)生的民族自豪感。

中職語(yǔ)文課本收錄了很多表現(xiàn)中華民族人文精神的文章。在實(shí)際教學(xué)時(shí)，教師既要帶領(lǐng)學(xué)生品讀優(yōu)美文字，還要將其與我國(guó)的國(guó)情結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生了解到厚重悠久的人文思想背后所潛在的現(xiàn)實(shí)意義。

比如屈原的《離騷》，它是我國(guó)最早出現(xiàn)的浪漫主義詩(shī)歌杰作。我們從中看到了屈原對(duì)美好才能和高尚品德的追求，以及他對(duì)楚國(guó)的無(wú)比熱愛(ài)與忠誠(chéng)。屈原身上堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神，值得學(xué)生敬仰和學(xué)習(xí)。正如文中所說(shuō)：“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”教師要督促學(xué)生堅(jiān)守心中的凈土，不受外界的污濁所沾染，就算道途中會(huì)有挫折與困難，也要捍衛(wèi)正義精神，擁有高尚品格，引發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，樹(shù)立遠(yuǎn)大的胸襟抱負(fù)。

國(guó)際紛爭(zhēng)在歷史上與現(xiàn)今生活中永遠(yuǎn)存在。如果學(xué)生拋棄了民族認(rèn)同感，那么所學(xué)的知識(shí)就沒(méi)有了靈魂。在滲透人文主義關(guān)懷的教育中，教師要利用課本知識(shí)與時(shí)事案例的穿插講解，使學(xué)生不僅學(xué)習(xí)到語(yǔ)文知識(shí)的內(nèi)涵，也吸取到人文精神營(yíng)養(yǎng)。

二、培養(yǎng)正確價(jià)值觀

道德教化是中職語(yǔ)文教學(xué)功能的一部分。在對(duì)課文內(nèi)涵的揣摩和對(duì)作者創(chuàng)作心路歷程的探尋中，學(xué)生可以領(lǐng)悟到人生的真諦。這要比教師單純地去傳播政治理論教育效果好得多，學(xué)生也更容易接受。價(jià)值觀培養(yǎng)是人文教學(xué)的重要組成內(nèi)容，只有堅(jiān)持正確的價(jià)值觀念，學(xué)生在步入社會(huì)時(shí)才不會(huì)由于受金錢(qián)的誘惑而走向迷途，才能夠恪守住職業(yè)道德與誠(chéng)信良知。

莫泊桑的短篇小說(shuō)《項(xiàng)鏈》講述了瑪?shù)贍柕掠行覅⒓右淮瓮頃?huì)而向朋友借了一串鉆石項(xiàng)鏈，以此炫耀自己的美麗與“地位”。意外的是，項(xiàng)鏈在她回家的途中不慎丟失。為此，她只能借錢(qián)去買(mǎi)了一條新項(xiàng)鏈還給朋友。在以后的十年里，為了還債，她不得不節(jié)衣縮食，不停地打短工，最后卻得知所借的項(xiàng)鏈?zhǔn)且淮巽@石項(xiàng)鏈。作者借助這條“項(xiàng)鏈”來(lái)譴責(zé)人類心中的虛榮與欲望。當(dāng)今社會(huì)，很多人為了心中的“項(xiàng)鏈”而付出著不止十年的辛酸與奔波。如果沒(méi)有這顆虛榮心作祟，是否可以活得更灑脫，更真誠(chéng)呢？課堂上，教師可以以此為切入點(diǎn)，讓學(xué)生當(dāng)堂寫(xiě)一篇以“項(xiàng)鏈中的人性”為題的文章，文體不限?？梢允顷P(guān)原文的讀后感，也可以模仿原文作一篇揭示愛(ài)慕虛榮危害的小說(shuō)，或者是對(duì)于人性陰暗面的議論文。學(xué)生從創(chuàng)作中能夠深入地去感知小說(shuō)的主題含義，價(jià)值觀念也受到熏陶。

語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀的義務(wù)與責(zé)任。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生意識(shí)到不合理價(jià)值觀對(duì)人性本身的懲罰，知道了不論是做人還是處事，都要腳踏實(shí)地并且實(shí)事求是。在社會(huì)浮夸風(fēng)氣彌漫的當(dāng)下，正確的價(jià)值觀對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與成才都發(fā)揮著不可替代的作用，教師要加以重視，并發(fā)揮語(yǔ)文道德教化的功能。

三、塑造優(yōu)良的品格

人文關(guān)懷重視人的發(fā)展，將人的發(fā)展作為教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其中，優(yōu)良品格的塑造是人文關(guān)懷的核心要素，也是促進(jìn)青少年陽(yáng)光成長(zhǎng)的必然要求。中職階段是學(xué)生健全人格發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，教師要利用人文關(guān)懷教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品格，彰顯出語(yǔ)文教學(xué)的人性魅力。

對(duì)于職高教學(xué)而言，重視技能訓(xùn)練的教師很多，但是能夠正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文人文性價(jià)值的卻很少。教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合語(yǔ)文的人文性特點(diǎn)，在教學(xué)中塑造學(xué)生優(yōu)良的品行。比如孟子的《魚(yú)我所欲也》以性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死與正義觀進(jìn)行了深入討論。以“魚(yú)和熊掌”引申到“生死與正惡”，強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要的道理。教師在教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生做一道有關(guān)人性的選擇題，如果你在趕往考場(chǎng)的路上，意外碰到一個(gè)少年落水，旁邊并沒(méi)有其他人，在你會(huì)游泳的前提下，你會(huì)選擇救他，還是選擇奔赴考場(chǎng)。學(xué)生大多都會(huì)答復(fù)先救人，后考試。但是當(dāng)情況真實(shí)發(fā)生時(shí)，很多人的本性會(huì)選擇忽視落水少年。由此案例過(guò)渡到孟子的言論：“羞惡之心，人皆有之?！比瞬荒芤?yàn)橐恍┩庠诘臈l件，而丟失了保持善良的本性。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人格修養(yǎng)的教育，督促學(xué)生不可以做有悖人性真善的事。

布魯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“使學(xué)生對(duì)一門(mén)學(xué)科有興趣的最好辦法是使其知道這門(mén)學(xué)科是值得學(xué)習(xí)的。”當(dāng)學(xué)生從語(yǔ)文課堂上學(xué)習(xí)到了有關(guān)做人的道理，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科并非“紙上談兵”，在課堂上學(xué)習(xí)到的知識(shí)都是有意義、有價(jià)值的，從而更加喜愛(ài)語(yǔ)文。

綜上所述，在中職語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文關(guān)懷十分必要。教師要通過(guò)民族認(rèn)同感的樹(shù)立、正確價(jià)值觀的培養(yǎng)、優(yōu)良品格的塑造等方式使學(xué)生在課堂上獲得真實(shí)的情感體驗(yàn)，體會(huì)到文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文素養(yǎng)，真正成為新時(shí)代有知識(shí)、有技術(shù)、有修養(yǎng)的人才。

作者單位：江蘇省如東中等專業(yè)學(xué)校（226400）endprint