摘 要 二十世紀(jì)后半葉以來,隨著科學(xué)的極大發(fā)展,科學(xué)主義盛行于世界,英語教學(xué)從此步入了科學(xué)主義的僵局,科學(xué)主義的人文缺位導(dǎo)致英語教學(xué)陷入機(jī)械化,科學(xué)主義的審美闕如導(dǎo)致英語教學(xué)陷入蒼白化。對此問題的解決需要以藝術(shù)破僵局,走向藝術(shù)化的英語教學(xué)。具體策略是:藝術(shù)化英語教學(xué)在基本理念上要重視激發(fā)學(xué)生的審美創(chuàng)造,在個(gè)性化策略上要喚醒對于學(xué)生的人文關(guān)懷,在生命化策略上要重申學(xué)生的審美體驗(yàn)。
關(guān)鍵詞 教學(xué) 英語教學(xué) 科學(xué) 藝術(shù)
一、從藝術(shù)到科學(xué):教學(xué)的科學(xué)化之路
1.教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù):來自亞里士多德漫步教學(xué)的啟示
教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)?“對教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的把握,直接決定了對教學(xué)活動(dòng)特性的認(rèn)識以及對改進(jìn)教學(xué)途徑的抉擇,這對提高教學(xué)質(zhì)量是至關(guān)重要的。”[1]對于這個(gè)問題我們可以從亞里士多德的“逍遙學(xué)派”教學(xué)那里獲得深刻的啟發(fā)。公元前四世紀(jì),亞里士多德在雅典創(chuàng)立了著名的呂克昂學(xué)園。一座小樹林坐落于學(xué)園內(nèi),就是這座小樹林,成為亞里士多德與學(xué)生講習(xí)學(xué)問的地方。遙想當(dāng)時(shí)的場景:一位學(xué)問深湛的老師,帶領(lǐng)若干弟子,于夕陽西下時(shí)分,漫步在樹木蔥蘢的林蔭道上,在悠游自在的氣氛中談?wù)搯栴},這是一幅何其逍遙的教學(xué)畫面。后世學(xué)人一度將亞里士多德開創(chuàng)的學(xué)派稱為“逍遙學(xué)派”,就是從這幅教學(xué)畫面聯(lián)想而來的。然而,亞里士多德的教學(xué)果真如此愜意如此“逍遙”嗎?答案是否定的。只要翻開亞里士多德流傳下來的學(xué)術(shù)著作,我們就會(huì)被其中撲面而來的艱深和晦澀所籠罩。從著作內(nèi)容看的確是當(dāng)時(shí)漫步教學(xué)的成果凝練,那么我們完全有理由猜測,當(dāng)時(shí)所謂十分逍遙自在的漫步教學(xué),對于參與其中的學(xué)生來說,卻絕不輕松,絕對無法真正做到逍遙以對,他們甚至可能感覺壓力巨大。近年來學(xué)術(shù)界不再以“逍遙學(xué)派”稱呼亞里士多德所開創(chuàng)的學(xué)派,而忠實(shí)于“漫步”形式的“漫步學(xué)派”才是恰如其分的稱呼。
呂克昂學(xué)園里那與自然相貼合的教學(xué)形式即便現(xiàn)代看來依然頗具魅力,正符合我們對藝術(shù)化教學(xué)的想象和期待。那么,亞里士多德的漫步教學(xué)是否創(chuàng)立了最初的藝術(shù)化教學(xué)的典范呢?答案是否定的??梢哉f亞里士多德的教學(xué)在兩千多年前深刻地暗示了教學(xué)的兩種不同屬性之間的分歧:藝術(shù)化在很大程度上只能停留在教學(xué)的外部環(huán)境和形式層面,卻與嚴(yán)肅深刻的學(xué)術(shù)探討格格不入。逍遙的、藝術(shù)化的心情在進(jìn)入教學(xué)時(shí)立即煙消云散,而教學(xué)只能進(jìn)行規(guī)范的條分縷析、邏輯嚴(yán)密的推導(dǎo)和系統(tǒng)的演繹。以現(xiàn)在的眼光看,亞里士多德的漫步教學(xué)的確具備藝術(shù)化的特征,但僅限外部形式;而亞里士多德教學(xué)的內(nèi)容以及過程則與前者迥異,是接近科學(xué)化的。那么,站在當(dāng)下的立場,應(yīng)當(dāng)如何界定亞里士多德的教學(xué)?科學(xué)抑或藝術(shù)?這一問題并不容易給出答案,教學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)之爭由此開啟。
2.從藝術(shù)到科學(xué):教學(xué)的科學(xué)化之路
亞里士多德之后的思想家和教育家并未明確地意識到“漫步教學(xué)”所揭示的教學(xué)有科學(xué)與藝術(shù)兩種可能性,而依舊理所當(dāng)然地把教學(xué)看作是一門藝術(shù)。在《論演說家的教育》一書中,古羅馬教育家昆體良闡發(fā)藝術(shù)性的教學(xué)在雄辯術(shù)傳授中的重要性,對教學(xué)的藝術(shù)性提出了很高的要求。此后的教育家基本沿襲了昆體良的教學(xué)觀念,直到十七世紀(jì),《大教學(xué)論》宣稱:教學(xué)是“將一切事物交給全人類的無所不包的藝術(shù)”[2]。至此,“教學(xué)是一種藝術(shù)”成為一條金科玉律。
正是從夸美紐斯的《大教學(xué)論》這里,我們開始窺見教學(xué)的科學(xué)化傾向。理由是,班級授課制這一現(xiàn)代科學(xué)化教學(xué)組織形式正是在夸美紐斯那里首次得到系統(tǒng)論述。在班級授課制出現(xiàn)之前,教學(xué)的普遍形式都較為零散、缺乏高度組織因而顯得隨意,而班級授課制的出現(xiàn),意味著教學(xué)從此走向精細(xì)化,開始有組織、有制度、有計(jì)劃,并且把相同年齡段的學(xué)生聚集在一起集體傳授知識,由此教學(xué)逐步實(shí)現(xiàn)了科學(xué)化、系統(tǒng)化,亞里士多德時(shí)代的古典粗放式教學(xué)被拋棄。
夸美紐斯之后的三百年,即從十七世紀(jì)到二十世紀(jì),科學(xué)在西方穩(wěn)步發(fā)展,促進(jìn)了全人類的文明進(jìn)步。在此背景下,不論哪個(gè)學(xué)科都開始對本學(xué)科進(jìn)行科學(xué)化改進(jìn),教育學(xué)也從善如流,發(fā)展出了以心理學(xué)為基礎(chǔ)的一整套科學(xué)教學(xué)理論,從此教育學(xué)也逐漸具備了自稱為“教育科學(xué)”的底氣。教育學(xué)成為一門受到舉世承認(rèn)的科學(xué)學(xué)科的標(biāo)志是1806年赫爾巴特《普通教育學(xué)》的問世,教育學(xué)至此擁有了學(xué)科自身的科學(xué)理論和知識體系。赫爾巴特的教學(xué)階段理論即便是以今天的眼光看,依然是相當(dāng)科學(xué)有效的,教學(xué)的科學(xué)化成果可見一斑。赫爾巴特之后,教學(xué)沐浴在科學(xué)大發(fā)展與科學(xué)主義思潮的陽光下,日益完善自身的科學(xué)理論體系。
二、科學(xué)化的弊端:步入科學(xué)主義僵局的英語教學(xué)
1.科學(xué)主義的人文缺位:英語教學(xué)陷入機(jī)械化
教學(xué)的性質(zhì)經(jīng)歷了從藝術(shù)到科學(xué)的現(xiàn)代化之路,二十世紀(jì)以來,國際范圍內(nèi)的教學(xué)都在科學(xué)化之路上越走越遠(yuǎn)。改革開放之后,我國的英語教學(xué)很快與國際接軌,在科學(xué)化的道路上發(fā)展迅速。然而,過度的科學(xué)化英語教學(xué)漸漸顯露出其弊端,我們發(fā)現(xiàn)英語教學(xué)已經(jīng)步入了科學(xué)主義的僵局。一個(gè)基本的理由是,目前普遍運(yùn)用的英語教學(xué)理論,從知識體系到教學(xué)設(shè)計(jì)、從課堂安排到教學(xué)控制等諸方面,都深深打下了科學(xué)主義的印記,即以學(xué)生集體的統(tǒng)一反饋為前提預(yù)設(shè),以便既定的科學(xué)化教學(xué)能夠順利展開。不難看出,科學(xué)化的英語教學(xué)只關(guān)注知識的系統(tǒng)傳授乃至灌輸,卻無法顧及每一個(gè)學(xué)生的特殊性,無法把英語教學(xué)引入學(xué)生的生命體驗(yàn)內(nèi)部。而這正是科學(xué)主義的人文缺位所造成的后果,英語教學(xué)陷入科學(xué)的機(jī)械化局面。
科學(xué)本身在人文層面就缺少深度。社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的著名命題“科學(xué)不涉及終極關(guān)懷”[3]已經(jīng)揭示出科學(xué)在人文關(guān)懷上的有限性。事實(shí)上,科學(xué)只關(guān)注對客觀世界真相的發(fā)現(xiàn)、對事物客觀聯(lián)系的探索以及相應(yīng)知識體系的完善,因此,科學(xué)在人文層面,諸如人的個(gè)性張揚(yáng)、生命體驗(yàn)、情感訴求等等都是缺乏理解的,這必然導(dǎo)致科學(xué)化的英語教學(xué)缺乏對每一個(gè)個(gè)體學(xué)生的人文關(guān)懷。而科學(xué)主義盛行背景下的英語教學(xué),則在科學(xué)化道路上走到了某種極端,這種極端科學(xué)化的英語教學(xué)設(shè)計(jì)、組織、安排和展開,不可避免地將英語教學(xué)引向一種機(jī)械化的道路:課程整體結(jié)構(gòu)如何、每一課時(shí)如何安排、每一個(gè)課堂如何控制、每一個(gè)知識點(diǎn)如何講解等等,就像一臺(tái)精密化的現(xiàn)代科學(xué)儀器,必須保證每一個(gè)細(xì)節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)精確,才能完成整個(gè)機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在科學(xué)主義的思想體系中,這種機(jī)械化的英語教學(xué)有著極高的效率,有利于知識內(nèi)容的傳授和知識體系的建構(gòu)。而在這種機(jī)械化的英語教學(xué)中,教學(xué)的人文向度,即學(xué)生的生命體驗(yàn)和意義追求是缺位的。endprint
2.科學(xué)主義的審美闕如:英語教學(xué)陷入蒼白化
英語是一個(gè)語言學(xué)科,除了包含基本的詞匯、語法和知識之外,還包括大量的英語文學(xué)內(nèi)容,構(gòu)成一個(gè)豐富的英語世界?!罢Z言是存在之家?!盵4]語言是人存在的家園,意味著語言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一種表達(dá)的工具,它還是人的思維方式、生活方式以及追求存在意義的方式。人的“存在之家”無疑是內(nèi)涵豐富的、充滿著生命體驗(yàn)的生活空間,英語內(nèi)含著英語世界中人們的存在家園。英語對于我們中國人來說雖然是“外語”,但是我們卻不應(yīng)該把它僅僅當(dāng)作工具性外語來學(xué)習(xí),人類的精神世界和審美品位基本是一致的,因此我們應(yīng)該嘗試著進(jìn)入英語世界中人的存在家園,去體會(huì)豐富美麗的家園風(fēng)景。
然而遺憾的是,受到科學(xué)主義影響的英語教學(xué)忽視了英語的這一審美向度,導(dǎo)致英語教學(xué)陷入蒼白化。比如,我們在進(jìn)行英語課文的教學(xué)時(shí),過分重視課文中的生詞記誦、句法結(jié)構(gòu)、段落章法以及其他的知識點(diǎn),對于文章的文學(xué)性欣賞闕如,學(xué)生在這樣的英語教學(xué)中領(lǐng)會(huì)不到審美的愉悅和精神的升華。英語教學(xué)淪為基礎(chǔ)性的、蒼白的字詞句知識點(diǎn)講授。在進(jìn)行教學(xué)評價(jià)時(shí)也把重點(diǎn)放在知識體系的教學(xué)效果上,極少重視這種教學(xué)是否給予了學(xué)生審美的享受。
三、以藝術(shù)破僵局:走向藝術(shù)化的英語教學(xué)
1.激發(fā)審美創(chuàng)造:藝術(shù)化英語教學(xué)的基本理念
受到過度重視的科學(xué)不可避免地步入科學(xué)主義的僵局,需要藝術(shù)來予以平衡。正如英國博物學(xué)家赫胥黎所指出的,人類擁有科學(xué)和藝術(shù)這一對瑰寶,二者正如一個(gè)硬幣的兩面[5],科學(xué)主義僅僅注重科學(xué)這一面,另外一面即藝術(shù)遭到忽略,才導(dǎo)致了英語教學(xué)的僵局。因此,在科學(xué)化過度的時(shí)代,英語教學(xué)必須走向藝術(shù)化,才能打破僵局,開創(chuàng)英語教學(xué)的新局面。
那么,藝術(shù)化英語教學(xué)是什么?“藝術(shù),是一種把人類生態(tài)變成直覺審美形式的創(chuàng)造?!盵6]據(jù)此,藝術(shù)化英語教學(xué)應(yīng)該是一種創(chuàng)造活動(dòng),在這種創(chuàng)造過程中,教師把英語教學(xué)改造為一種擁有直覺審美形式的活動(dòng)。首先,英語教學(xué)是一種生活狀態(tài),不是機(jī)械化的科學(xué)活動(dòng);其次,英語教學(xué)是基于生命體驗(yàn)的直覺形式,不是純邏輯化的科學(xué)形式;再次,英語教學(xué)是要將學(xué)生引向一個(gè)全新的、豐富的英語背景下的生活世界和存在家園,而非固守知識體系。
因而,藝術(shù)化的英語教學(xué),基本理念是以生動(dòng)、豐富的教學(xué)內(nèi)容激發(fā)每一位學(xué)生的審美直覺,在審美中獲得愉悅的生命體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性生命的創(chuàng)造性舒展?!敖虒W(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng),而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。而沒有興奮的情緒怎么能激勵(lì),沒有主動(dòng)性怎么能喚醒沉睡的人,沒有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢?”可見,藝術(shù)化英語教學(xué)所達(dá)到的境界是使人的豐富天性之花絢麗綻放,從而使英語教學(xué)在內(nèi)容和形式上都不愧為名副其實(shí)的藝術(shù)。
2.喚醒人文關(guān)懷:藝術(shù)化英語教學(xué)的個(gè)性化策略
第一,教學(xué)設(shè)計(jì)要兼顧不同學(xué)生的多樣化需求。藝術(shù)化英語教學(xué)在教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)就應(yīng)該摒棄嚴(yán)密完整的科學(xué)化設(shè)計(jì)思路,不把教學(xué)設(shè)計(jì)為一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu),而是用開放的理念,預(yù)留出足夠的空間給學(xué)生的多樣化需求。學(xué)生是各有差異的不同個(gè)體,在英語學(xué)習(xí)上也有不同的需求,藝術(shù)化英語教學(xué)設(shè)計(jì)必須兼顧這一點(diǎn),以充分尊重學(xué)生的個(gè)性化表達(dá)需要。
第二,課堂節(jié)奏要把握學(xué)生的創(chuàng)造性生成需求。藝術(shù)化英語教學(xué)在課堂教學(xué)節(jié)奏上應(yīng)該警惕科學(xué)化的環(huán)環(huán)相扣傾向,不把課堂節(jié)奏控制得如同鐘表一般精確,而是隨時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性生成成果,并立即給予鼓勵(lì)、引導(dǎo)和深化,使學(xué)生的創(chuàng)造性生成成果得到尊重和完善。藝術(shù)化的英語課堂在本質(zhì)上就和機(jī)械化的英語課堂格格不入,只有尊重學(xué)生的創(chuàng)造,其個(gè)性才能得到充分的發(fā)揮,英語教學(xué)才能達(dá)到理想的效果。
第三,教學(xué)評價(jià)要尊重學(xué)生的個(gè)性化成果表達(dá)。藝術(shù)化英語教學(xué)的評價(jià)要避免科學(xué)量化的方式,不把學(xué)生的考試成績當(dāng)作唯一的或主要的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而是重視學(xué)生的個(gè)性化成果,以具體質(zhì)化的方式作出評價(jià)。比如,在考試成績之外,要注重學(xué)生的英語口語表達(dá)能力、英語閱讀的感覺天賦、英語創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)特色,發(fā)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)性化閃光點(diǎn)。
3.重申審美體驗(yàn):藝術(shù)化英語教學(xué)的生命化策略
第一,教學(xué)內(nèi)容要突出英語的生活世界。藝術(shù)化英語教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上要放棄過分重視字詞句和知識點(diǎn)的做法,不把英語教學(xué)僅僅當(dāng)作掌握一門工具。英語教學(xué)應(yīng)該突出教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)含的生活內(nèi)涵和意義,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一種有著自身生命參與的英語學(xué)習(xí)活動(dòng)中來。
第二,教學(xué)工具要引發(fā)學(xué)生的審美愉悅。藝術(shù)化英語教學(xué)在教學(xué)工具上也要精挑細(xì)選,不可過于刻板單調(diào),而應(yīng)該根據(jù)具體需要選擇生動(dòng)傳神的工具,以便引發(fā)學(xué)生的審美愉悅感,達(dá)到較好地進(jìn)入教學(xué)情境的效果。我們的英語教學(xué)往往忽視了教學(xué)工具的重要性,正如我們往往把英語僅僅當(dāng)作一種工具一樣。這種做法沒有正確認(rèn)識工具的重要意義,藝術(shù)化英語教學(xué)不能重蹈覆轍。
第三,教學(xué)時(shí)機(jī)要抓住學(xué)生的內(nèi)心靈犀。藝術(shù)化英語教學(xué)要把握恰到好處的時(shí)機(jī),抓住學(xué)生內(nèi)心的那種“靈犀一動(dòng)”,幫助學(xué)生將自己的體悟明朗化,帶領(lǐng)他們步入豁然開朗的學(xué)習(xí)境界。比如,孔子“不憤不啟,不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)法的精髓是教師要目光如炬地找準(zhǔn)那個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn),在那個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)處于懵懂欲明的臨界狀態(tài),這時(shí)候教師恰到好處地加以開釋,學(xué)生便會(huì)豁然開朗。朱熹十分傳神地將這種臨界狀態(tài)描述為“心求通而未得”、“口欲言而未能”[7],所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”,步入“柳暗花明”新天地的學(xué)生,大可如孟子所說的那樣“手之舞之足之蹈之”了。
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[作者:韋杏雨(1974-),女,浙江龍游人,上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院講師。]
【責(zé)任編輯 郭振玲】endprint