摘 要 二十世紀(jì)后半葉以來，隨著科學(xué)的極大發(fā)展，科學(xué)主義盛行于世界，英語教學(xué)從此步入了科學(xué)主義的僵局，科學(xué)主義的人文缺位導(dǎo)致英語教學(xué)陷入機(jī)械化，科學(xué)主義的審美闕如導(dǎo)致英語教學(xué)陷入蒼白化。對此問題的解決需要以藝術(shù)破僵局，走向藝術(shù)化的英語教學(xué)。具體策略是：藝術(shù)化英語教學(xué)在基本理念上要重視激發(fā)學(xué)生的審美創(chuàng)造，在個(gè)性化策略上要喚醒對于學(xué)生的人文關(guān)懷，在生命化策略上要重申學(xué)生的審美體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞 教學(xué) 英語教學(xué) 科學(xué) 藝術(shù)

一、從藝術(shù)到科學(xué)：教學(xué)的科學(xué)化之路

1.教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)：來自亞里士多德漫步教學(xué)的啟示

教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)？“對教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的把握，直接決定了對教學(xué)活動(dòng)特性的認(rèn)識以及對改進(jìn)教學(xué)途徑的抉擇，這對提高教學(xué)質(zhì)量是至關(guān)重要的。”[1]對于這個(gè)問題我們可以從亞里士多德的“逍遙學(xué)派”教學(xué)那里獲得深刻的啟發(fā)。公元前四世紀(jì)，亞里士多德在雅典創(chuàng)立了著名的呂克昂學(xué)園。一座小樹林坐落于學(xué)園內(nèi)，就是這座小樹林，成為亞里士多德與學(xué)生講習(xí)學(xué)問的地方。遙想當(dāng)時(shí)的場景：一位學(xué)問深湛的老師，帶領(lǐng)若干弟子，于夕陽西下時(shí)分，漫步在樹木蔥蘢的林蔭道上，在悠游自在的氣氛中談?wù)搯栴}，這是一幅何其逍遙的教學(xué)畫面。后世學(xué)人一度將亞里士多德開創(chuàng)的學(xué)派稱為“逍遙學(xué)派”，就是從這幅教學(xué)畫面聯(lián)想而來的。然而，亞里士多德的教學(xué)果真如此愜意如此“逍遙”嗎？答案是否定的。只要翻開亞里士多德流傳下來的學(xué)術(shù)著作，我們就會(huì)被其中撲面而來的艱深和晦澀所籠罩。從著作內(nèi)容看的確是當(dāng)時(shí)漫步教學(xué)的成果凝練，那么我們完全有理由猜測，當(dāng)時(shí)所謂十分逍遙自在的漫步教學(xué)，對于參與其中的學(xué)生來說，卻絕不輕松，絕對無法真正做到逍遙以對，他們甚至可能感覺壓力巨大。近年來學(xué)術(shù)界不再以“逍遙學(xué)派”稱呼亞里士多德所開創(chuàng)的學(xué)派，而忠實(shí)于“漫步”形式的“漫步學(xué)派”才是恰如其分的稱呼。

呂克昂學(xué)園里那與自然相貼合的教學(xué)形式即便現(xiàn)代看來依然頗具魅力，正符合我們對藝術(shù)化教學(xué)的想象和期待。那么，亞里士多德的漫步教學(xué)是否創(chuàng)立了最初的藝術(shù)化教學(xué)的典范呢？答案是否定的?？梢哉f亞里士多德的教學(xué)在兩千多年前深刻地暗示了教學(xué)的兩種不同屬性之間的分歧：藝術(shù)化在很大程度上只能停留在教學(xué)的外部環(huán)境和形式層面，卻與嚴(yán)肅深刻的學(xué)術(shù)探討格格不入。逍遙的、藝術(shù)化的心情在進(jìn)入教學(xué)時(shí)立即煙消云散，而教學(xué)只能進(jìn)行規(guī)范的條分縷析、邏輯嚴(yán)密的推導(dǎo)和系統(tǒng)的演繹。以現(xiàn)在的眼光看，亞里士多德的漫步教學(xué)的確具備藝術(shù)化的特征，但僅限外部形式；而亞里士多德教學(xué)的內(nèi)容以及過程則與前者迥異，是接近科學(xué)化的。那么，站在當(dāng)下的立場，應(yīng)當(dāng)如何界定亞里士多德的教學(xué)？科學(xué)抑或藝術(shù)？這一問題并不容易給出答案，教學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)之爭由此開啟。

2.從藝術(shù)到科學(xué)：教學(xué)的科學(xué)化之路

亞里士多德之后的思想家和教育家并未明確地意識到“漫步教學(xué)”所揭示的教學(xué)有科學(xué)與藝術(shù)兩種可能性，而依舊理所當(dāng)然地把教學(xué)看作是一門藝術(shù)。在《論演說家的教育》一書中，古羅馬教育家昆體良闡發(fā)藝術(shù)性的教學(xué)在雄辯術(shù)傳授中的重要性，對教學(xué)的藝術(shù)性提出了很高的要求。此后的教育家基本沿襲了昆體良的教學(xué)觀念，直到十七世紀(jì)，《大教學(xué)論》宣稱：教學(xué)是“將一切事物交給全人類的無所不包的藝術(shù)”[2]。至此，“教學(xué)是一種藝術(shù)”成為一條金科玉律。

正是從夸美紐斯的《大教學(xué)論》這里，我們開始窺見教學(xué)的科學(xué)化傾向。理由是，班級授課制這一現(xiàn)代科學(xué)化教學(xué)組織形式正是在夸美紐斯那里首次得到系統(tǒng)論述。在班級授課制出現(xiàn)之前，教學(xué)的普遍形式都較為零散、缺乏高度組織因而顯得隨意，而班級授課制的出現(xiàn)，意味著教學(xué)從此走向精細(xì)化，開始有組織、有制度、有計(jì)劃，并且把相同年齡段的學(xué)生聚集在一起集體傳授知識，由此教學(xué)逐步實(shí)現(xiàn)了科學(xué)化、系統(tǒng)化，亞里士多德時(shí)代的古典粗放式教學(xué)被拋棄。

夸美紐斯之后的三百年，即從十七世紀(jì)到二十世紀(jì)，科學(xué)在西方穩(wěn)步發(fā)展，促進(jìn)了全人類的文明進(jìn)步。在此背景下，不論哪個(gè)學(xué)科都開始對本學(xué)科進(jìn)行科學(xué)化改進(jìn)，教育學(xué)也從善如流，發(fā)展出了以心理學(xué)為基礎(chǔ)的一整套科學(xué)教學(xué)理論，從此教育學(xué)也逐漸具備了自稱為“教育科學(xué)”的底氣。教育學(xué)成為一門受到舉世承認(rèn)的科學(xué)學(xué)科的標(biāo)志是1806年赫爾巴特《普通教育學(xué)》的問世，教育學(xué)至此擁有了學(xué)科自身的科學(xué)理論和知識體系。赫爾巴特的教學(xué)階段理論即便是以今天的眼光看，依然是相當(dāng)科學(xué)有效的，教學(xué)的科學(xué)化成果可見一斑。赫爾巴特之后，教學(xué)沐浴在科學(xué)大發(fā)展與科學(xué)主義思潮的陽光下，日益完善自身的科學(xué)理論體系。

二、科學(xué)化的弊端：步入科學(xué)主義僵局的英語教學(xué)

1.科學(xué)主義的人文缺位：英語教學(xué)陷入機(jī)械化

教學(xué)的性質(zhì)經(jīng)歷了從藝術(shù)到科學(xué)的現(xiàn)代化之路，二十世紀(jì)以來，國際范圍內(nèi)的教學(xué)都在科學(xué)化之路上越走越遠(yuǎn)。改革開放之后，我國的英語教學(xué)很快與國際接軌，在科學(xué)化的道路上發(fā)展迅速。然而，過度的科學(xué)化英語教學(xué)漸漸顯露出其弊端，我們發(fā)現(xiàn)英語教學(xué)已經(jīng)步入了科學(xué)主義的僵局。一個(gè)基本的理由是，目前普遍運(yùn)用的英語教學(xué)理論，從知識體系到教學(xué)設(shè)計(jì)、從課堂安排到教學(xué)控制等諸方面，都深深打下了科學(xué)主義的印記，即以學(xué)生集體的統(tǒng)一反饋為前提預(yù)設(shè)，以便既定的科學(xué)化教學(xué)能夠順利展開。不難看出，科學(xué)化的英語教學(xué)只關(guān)注知識的系統(tǒng)傳授乃至灌輸，卻無法顧及每一個(gè)學(xué)生的特殊性，無法把英語教學(xué)引入學(xué)生的生命體驗(yàn)內(nèi)部。而這正是科學(xué)主義的人文缺位所造成的后果，英語教學(xué)陷入科學(xué)的機(jī)械化局面。

科學(xué)本身在人文層面就缺少深度。社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的著名命題“科學(xué)不涉及終極關(guān)懷”[3]已經(jīng)揭示出科學(xué)在人文關(guān)懷上的有限性。事實(shí)上，科學(xué)只關(guān)注對客觀世界真相的發(fā)現(xiàn)、對事物客觀聯(lián)系的探索以及相應(yīng)知識體系的完善，因此，科學(xué)在人文層面，諸如人的個(gè)性張揚(yáng)、生命體驗(yàn)、情感訴求等等都是缺乏理解的，這必然導(dǎo)致科學(xué)化的英語教學(xué)缺乏對每一個(gè)個(gè)體學(xué)生的人文關(guān)懷。而科學(xué)主義盛行背景下的英語教學(xué)，則在科學(xué)化道路上走到了某種極端，這種極端科學(xué)化的英語教學(xué)設(shè)計(jì)、組織、安排和展開，不可避免地將英語教學(xué)引向一種機(jī)械化的道路：課程整體結(jié)構(gòu)如何、每一課時(shí)如何安排、每一個(gè)課堂如何控制、每一個(gè)知識點(diǎn)如何講解等等，就像一臺(tái)精密化的現(xiàn)代科學(xué)儀器，必須保證每一個(gè)細(xì)節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)精確，才能完成整個(gè)機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在科學(xué)主義的思想體系中，這種機(jī)械化的英語教學(xué)有著極高的效率，有利于知識內(nèi)容的傳授和知識體系的建構(gòu)。而在這種機(jī)械化的英語教學(xué)中，教學(xué)的人文向度，即學(xué)生的生命體驗(yàn)和意義追求是缺位的。endprint

2.科學(xué)主義的審美闕如：英語教學(xué)陷入蒼白化

英語是一個(gè)語言學(xué)科，除了包含基本的詞匯、語法和知識之外，還包括大量的英語文學(xué)內(nèi)容，構(gòu)成一個(gè)豐富的英語世界?！罢Z言是存在之家?！盵4]語言是人存在的家園，意味著語言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一種表達(dá)的工具，它還是人的思維方式、生活方式以及追求存在意義的方式。人的“存在之家”無疑是內(nèi)涵豐富的、充滿著生命體驗(yàn)的生活空間，英語內(nèi)含著英語世界中人們的存在家園。英語對于我們中國人來說雖然是“外語”，但是我們卻不應(yīng)該把它僅僅當(dāng)作工具性外語來學(xué)習(xí)，人類的精神世界和審美品位基本是一致的，因此我們應(yīng)該嘗試著進(jìn)入英語世界中人的存在家園，去體會(huì)豐富美麗的家園風(fēng)景。

然而遺憾的是，受到科學(xué)主義影響的英語教學(xué)忽視了英語的這一審美向度，導(dǎo)致英語教學(xué)陷入蒼白化。比如，我們在進(jìn)行英語課文的教學(xué)時(shí)，過分重視課文中的生詞記誦、句法結(jié)構(gòu)、段落章法以及其他的知識點(diǎn)，對于文章的文學(xué)性欣賞闕如，學(xué)生在這樣的英語教學(xué)中領(lǐng)會(huì)不到審美的愉悅和精神的升華。英語教學(xué)淪為基礎(chǔ)性的、蒼白的字詞句知識點(diǎn)講授。在進(jìn)行教學(xué)評價(jià)時(shí)也把重點(diǎn)放在知識體系的教學(xué)效果上，極少重視這種教學(xué)是否給予了學(xué)生審美的享受。

三、以藝術(shù)破僵局：走向藝術(shù)化的英語教學(xué)

1.激發(fā)審美創(chuàng)造：藝術(shù)化英語教學(xué)的基本理念

受到過度重視的科學(xué)不可避免地步入科學(xué)主義的僵局，需要藝術(shù)來予以平衡。正如英國博物學(xué)家赫胥黎所指出的，人類擁有科學(xué)和藝術(shù)這一對瑰寶，二者正如一個(gè)硬幣的兩面[5]，科學(xué)主義僅僅注重科學(xué)這一面，另外一面即藝術(shù)遭到忽略，才導(dǎo)致了英語教學(xué)的僵局。因此，在科學(xué)化過度的時(shí)代，英語教學(xué)必須走向藝術(shù)化，才能打破僵局，開創(chuàng)英語教學(xué)的新局面。

那么，藝術(shù)化英語教學(xué)是什么？“藝術(shù)，是一種把人類生態(tài)變成直覺審美形式的創(chuàng)造?！盵6]據(jù)此，藝術(shù)化英語教學(xué)應(yīng)該是一種創(chuàng)造活動(dòng)，在這種創(chuàng)造過程中，教師把英語教學(xué)改造為一種擁有直覺審美形式的活動(dòng)。首先，英語教學(xué)是一種生活狀態(tài)，不是機(jī)械化的科學(xué)活動(dòng)；其次，英語教學(xué)是基于生命體驗(yàn)的直覺形式，不是純邏輯化的科學(xué)形式；再次，英語教學(xué)是要將學(xué)生引向一個(gè)全新的、豐富的英語背景下的生活世界和存在家園，而非固守知識體系。

因而，藝術(shù)化的英語教學(xué)，基本理念是以生動(dòng)、豐富的教學(xué)內(nèi)容激發(fā)每一位學(xué)生的審美直覺，在審美中獲得愉悅的生命體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性生命的創(chuàng)造性舒展?！敖虒W(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。而沒有興奮的情緒怎么能激勵(lì)，沒有主動(dòng)性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢？”可見，藝術(shù)化英語教學(xué)所達(dá)到的境界是使人的豐富天性之花絢麗綻放，從而使英語教學(xué)在內(nèi)容和形式上都不愧為名副其實(shí)的藝術(shù)。

2.喚醒人文關(guān)懷：藝術(shù)化英語教學(xué)的個(gè)性化策略

第一，教學(xué)設(shè)計(jì)要兼顧不同學(xué)生的多樣化需求。藝術(shù)化英語教學(xué)在教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)就應(yīng)該摒棄嚴(yán)密完整的科學(xué)化設(shè)計(jì)思路，不把教學(xué)設(shè)計(jì)為一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)，而是用開放的理念，預(yù)留出足夠的空間給學(xué)生的多樣化需求。學(xué)生是各有差異的不同個(gè)體，在英語學(xué)習(xí)上也有不同的需求，藝術(shù)化英語教學(xué)設(shè)計(jì)必須兼顧這一點(diǎn)，以充分尊重學(xué)生的個(gè)性化表達(dá)需要。

第二，課堂節(jié)奏要把握學(xué)生的創(chuàng)造性生成需求。藝術(shù)化英語教學(xué)在課堂教學(xué)節(jié)奏上應(yīng)該警惕科學(xué)化的環(huán)環(huán)相扣傾向，不把課堂節(jié)奏控制得如同鐘表一般精確，而是隨時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性生成成果，并立即給予鼓勵(lì)、引導(dǎo)和深化，使學(xué)生的創(chuàng)造性生成成果得到尊重和完善。藝術(shù)化的英語課堂在本質(zhì)上就和機(jī)械化的英語課堂格格不入，只有尊重學(xué)生的創(chuàng)造，其個(gè)性才能得到充分的發(fā)揮，英語教學(xué)才能達(dá)到理想的效果。

第三，教學(xué)評價(jià)要尊重學(xué)生的個(gè)性化成果表達(dá)。藝術(shù)化英語教學(xué)的評價(jià)要避免科學(xué)量化的方式，不把學(xué)生的考試成績當(dāng)作唯一的或主要的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是重視學(xué)生的個(gè)性化成果，以具體質(zhì)化的方式作出評價(jià)。比如，在考試成績之外，要注重學(xué)生的英語口語表達(dá)能力、英語閱讀的感覺天賦、英語創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)特色，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)性化閃光點(diǎn)。

3.重申審美體驗(yàn)：藝術(shù)化英語教學(xué)的生命化策略

第一，教學(xué)內(nèi)容要突出英語的生活世界。藝術(shù)化英語教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上要放棄過分重視字詞句和知識點(diǎn)的做法，不把英語教學(xué)僅僅當(dāng)作掌握一門工具。英語教學(xué)應(yīng)該突出教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)含的生活內(nèi)涵和意義，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一種有著自身生命參與的英語學(xué)習(xí)活動(dòng)中來。

第二，教學(xué)工具要引發(fā)學(xué)生的審美愉悅。藝術(shù)化英語教學(xué)在教學(xué)工具上也要精挑細(xì)選，不可過于刻板單調(diào)，而應(yīng)該根據(jù)具體需要選擇生動(dòng)傳神的工具，以便引發(fā)學(xué)生的審美愉悅感，達(dá)到較好地進(jìn)入教學(xué)情境的效果。我們的英語教學(xué)往往忽視了教學(xué)工具的重要性，正如我們往往把英語僅僅當(dāng)作一種工具一樣。這種做法沒有正確認(rèn)識工具的重要意義，藝術(shù)化英語教學(xué)不能重蹈覆轍。

第三，教學(xué)時(shí)機(jī)要抓住學(xué)生的內(nèi)心靈犀。藝術(shù)化英語教學(xué)要把握恰到好處的時(shí)機(jī)，抓住學(xué)生內(nèi)心的那種“靈犀一動(dòng)”，幫助學(xué)生將自己的體悟明朗化，帶領(lǐng)他們步入豁然開朗的學(xué)習(xí)境界。比如，孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)法的精髓是教師要目光如炬地找準(zhǔn)那個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，在那個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)處于懵懂欲明的臨界狀態(tài)，這時(shí)候教師恰到好處地加以開釋，學(xué)生便會(huì)豁然開朗。朱熹十分傳神地將這種臨界狀態(tài)描述為“心求通而未得”、“口欲言而未能”[7]，所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”，步入“柳暗花明”新天地的學(xué)生，大可如孟子所說的那樣“手之舞之足之蹈之”了。

參考文獻(xiàn)

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[5] 詹姆斯W麥卡里斯特.美與科學(xué)革命[M].李為，譯.長春：吉林人民出版社，2000.

[6] 余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造論.[M].上海：上海教育出版社，2005.

[7] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.

[作者：韋杏雨（1974-），女，浙江龍游人，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院講師。]

【責(zé)任編輯 郭振玲】endprint