安雅嘉

（集寧師范學(xué)院，內(nèi)蒙古自治區(qū) 012000）

蒙古族音樂主要分為三大類，即古典音樂和民間音樂以及祭祀與宗教。具有深厚的民族風(fēng)格，不但氣息寬闊和旋律優(yōu)美，而且感情深沉，具有深厚的草原氣息[1]。針對烏蘭察布地區(qū)而言，比較典型的音樂就是蒙古族音樂，該文將烏蘭察布地區(qū)阿貴誦經(jīng)音樂作為例子，該音樂是烏蘭察布地區(qū)民族特色音樂的組成部分之一，從當(dāng)前來看，寺廟經(jīng)濟(jì)活動問題不但是宗教問題重要的一個方面，也是寺廟問題。對烏蘭察布寺廟地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動和藏傳佛教寺廟宗教音樂的當(dāng)前狀況，以及發(fā)展趨勢進(jìn)行分析和研究，具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 烏蘭察布地區(qū)蒙古族音樂儀式文化特征

1.1 宗教歷史

烏蘭察布市具有非常悠久的歷史，從宗教信仰方面看，比較多的是藏傳佛教和喇嘛教，喇嘛教具有很久遠(yuǎn)的歷史，清政府時期，對于安眾蒙古的柔馴政策比較奉行，也就是興黃教，在修建寺廟方面大力地支持，對蒙古每一個部落也大興土木，烏蘭察布地區(qū)，大小不一的寺廟就相繼建立起83座。這也是對當(dāng)時社會和宗教以及經(jīng)濟(jì)狀況的具體反映[2]?；◤R和阿貴廟以及穆爾固楚克廟等察哈爾右翼后旗中的寺廟；板申圖廟和力兔廟等察哈爾右翼中旗中的寺廟；節(jié)什格廟、呼和烏素廟、古西廟以及瑪尼其廟等15座察哈爾右翼前旗中的寺廟，塔布忽洞廟、薩齊廟、艾日嘎廟以及滿都拉廟等24座四子五旗的寺廟，這些寺廟都比較具有代表性。

1.2 誦經(jīng)音樂

以上的這些寺廟在當(dāng)時都比較興盛，比較鼎盛的時期，不但資產(chǎn)豐厚和四海名揚(yáng)，而且，地產(chǎn)也可謂是數(shù)不勝數(shù)的，同時，還具有豐富多彩的法事活動，每年到第二年的正月初一和正月十五，都有各種大小規(guī)模不同的法事活動，根據(jù)不同節(jié)日，喇嘛們的誦經(jīng)音樂和經(jīng)文也在不斷地進(jìn)行變化，不但誦經(jīng)系統(tǒng)的數(shù)目非常龐大，而且，誦經(jīng)音樂的調(diào)式也是多種多樣的，無論是作用，還是功能都有所不同?！拔幕蟾锩币院?，極大限度地減弱了音樂調(diào)式，許多寺廟也毀壞成為廢墟，同時，由于戰(zhàn)爭等相關(guān)的因素，沒有將一些寺廟保存下來，只有比較少的一些寺廟經(jīng)過磨難以后，重新在舊址上進(jìn)行建立，使其繼續(xù)進(jìn)行發(fā)展。在烏蘭察布地區(qū)中，察哈爾右翼后旗中的阿貴廟誦經(jīng)音樂屬于比較典型的蒙古族音樂儀式，該文將阿貴廟誦經(jīng)音樂作為例子，探討了蒙古族宗教音樂的開發(fā)和應(yīng)用[3]。

2 烏蘭察布地區(qū)阿貴廟誦經(jīng)音樂的當(dāng)前狀況

在烏蘭察布地區(qū)，察哈爾右翼后旗中的阿貴廟始建于康熙八年（1969），是一座黃教的喇嘛廟，位置在白音察干鎮(zhèn)東南方向的8km處。針對察哈爾右翼后旗地區(qū)而言，阿貴廟屬于很珍貴的宗教文化遺產(chǎn)。我國“文化大革命”時期，許多寺廟都被破壞，阿貴廟也是其中之一。最近幾年，烏蘭察布地區(qū)對于各項(xiàng)文化事業(yè)逐步地進(jìn)行開展，其中也包括宗教文化。2006年，在阿貴廟原址上，開始重新進(jìn)行修建。從當(dāng)前來看，阿貴洞和阿貴廟三座殿以及一百零八級的臺階都已經(jīng)修建完工，阿貴廟殿宇恢復(fù)修建的過程中，已經(jīng)逐漸地恢復(fù)了阿貴廟的祭祀活動，但是，像祭祀察汗敖包和烏蘭敖包等規(guī)模比較大的活動，只能在每年的農(nóng)歷5月15日舉行。農(nóng)歷5月15日至8月3日 ，有些小規(guī)模的法事活動也在逐漸地進(jìn)行恢復(fù)。

烏蘭察布地區(qū)阿貴廟，從當(dāng)前法事活動來看，主要包括言語聲、法器聲、誦經(jīng)聲以及其他聲音四類。這些音聲是法事活動重要的組成部分，基本都是在誦經(jīng)音樂的伴隨下出現(xiàn)的，誦經(jīng)音樂具有至關(guān)重要的地位[4]。阿貴廟誦經(jīng)音樂幾個主要特點(diǎn)：其一，從當(dāng)前來看，阿貴廟誦經(jīng)時沒有器樂；其二，主持錄制阿貴廟日常誦經(jīng)以后，再進(jìn)行播放；其三，各首誦經(jīng)音樂明確簡單的特點(diǎn)都具備，大部分音調(diào)都是既低沉又平穩(wěn)。針對于阿貴廟當(dāng)前法事活動的主持而言，運(yùn)用的誦經(jīng)音樂比較簡單，由于許多因素，有一些法事活動很難恢復(fù)，造成誦經(jīng)音樂欠缺。

3 改善烏蘭察布地區(qū)阿貴廟誦經(jīng)音樂的措施

歷史在不斷地變遷，烏蘭察布地區(qū)阿貴廟也經(jīng)歷了很多的磨難，當(dāng)前所處的時期也比較難堪，不但經(jīng)費(fèi)欠缺和喇嘛不斷減少，政府支持的力度也不夠等，這些相關(guān)問題每年都在增加，社會在不斷地發(fā)展，怎樣才能夠?qū)①F廟繼承和保存，無論對于許多宗教場所，還是阿貴廟，都是面臨的重要問題。針對烏蘭察布地區(qū)阿貴廟現(xiàn)階段的情況而言，恢復(fù)阿貴廟的過程中，若想使其能夠良性循環(huán)，必須要將寺廟的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效的發(fā)展。其一，在歷史上，很早以前就已經(jīng)開始應(yīng)用寺廟經(jīng)濟(jì)，將寺廟剩余勞動產(chǎn)品有效地進(jìn)行運(yùn)用，既是寺廟經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展重要的一個環(huán)節(jié)，又能夠?qū)⒉貍鞣鸾套诮掏緩睫D(zhuǎn)移為世俗經(jīng)濟(jì)世界。重新恢復(fù)修建烏蘭察布地區(qū)阿貴廟以后，政府支付大部分的經(jīng)濟(jì)，無論是維護(hù)和修建阿貴廟，還是平日喇嘛的開銷，阿貴廟都是捉襟見肘，因此，寺廟經(jīng)濟(jì)必須要盡快地發(fā)展[5]。

其二，從當(dāng)前來看，烏蘭察布地區(qū)阿貴廟中的喇嘛比較有限，開光法器雖然無法做到，但是，可以運(yùn)用其進(jìn)行誦經(jīng)音樂，使平息心境和凈化世人心靈的作用充分地發(fā)揮出來。首先，誦經(jīng)音樂運(yùn)用現(xiàn)代高科技進(jìn)行制作以后傳入網(wǎng)站，讓人們下載后進(jìn)行應(yīng)用；其次，有效運(yùn)用音頻等相關(guān)設(shè)備，使誦經(jīng)音樂變得更加現(xiàn)代化，從而豐富音樂的內(nèi)容，世人也更容易接受；最后，解析經(jīng)文和刻錄光盤，對于其中的寓意人們能夠理解，從而使止息內(nèi)心的目得以實(shí)現(xiàn)。

通過調(diào)查和研究烏蘭察布地區(qū)阿貴廟，以及史籍記載的一些有關(guān)佛教寺廟的社會和經(jīng)濟(jì)活動的相關(guān)例子，將良好的寺廟經(jīng)濟(jì)建立起來，不但能夠使寺廟成為一個獨(dú)立的個體，而且，還能夠?qū)?dāng)?shù)卣畨毫M(jìn)行緩解，對于踐行佛教和慈善活動的開展以及普度眾生，也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教教義與寺廟經(jīng)濟(jì)之間沒有本質(zhì)的差異，宗教精神與合法寺廟經(jīng)濟(jì)之間，反而具有內(nèi)在的一致性[6]。

另外，寺廟經(jīng)濟(jì)并不是單純的經(jīng)濟(jì)世俗問題，與寺院宗教性具有密切的關(guān)系，寺廟經(jīng)濟(jì)也在不斷地自我完善和適應(yīng)，無論對于藏傳佛教自主性開發(fā)，還是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，都非常有利，將來烏蘭察布地區(qū)阿貴廟這類寺廟，能夠?qū)⒆陨韮?yōu)勢充分地利用，能夠自給自足，不斷地提高其的社會參與力和適應(yīng)能力。