◎盧 意

（中國(guó)石油大學(xué)〔華東〕 山東 青島 266000）

薛寶釵、林黛玉、史湘云等《紅樓夢(mèng)》中一系列經(jīng)典人物形象，是無(wú)法被覆蓋和遺忘的。因?yàn)樘^(guò)鮮活，我們也常常能在某個(gè)人物身上的碎片中看見(jiàn)自己的模樣，在生活中得到一定啟悟?！都t樓夢(mèng)》也仍是一部具有多方現(xiàn)實(shí)價(jià)值的巨作。

一、薛寶釵之儒

寶釵之儒，一為孝，二為義，三為入世。

“人之行，莫大于孝。”孝為儒家思想中極重要的一部分，那么寶釵的孝體現(xiàn)在何處呢？我們先來(lái)看作者在第四回中對(duì)寶釵的第一次描寫(xiě)：“還有一女比薛蟠小兩歲，乳名寶釵，生的肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。當(dāng)日有他父親在日，酷愛(ài)此女，令其讀書(shū)識(shí)字，較之乃兄，竟高過(guò)十倍?！睂氣O有個(gè)不成器的哥哥叫做薛蟠，她很體恤媽媽，甚至她哥哥惹禍，寶釵也要想辦法周旋安慰母親。在第三十四回“錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥”中，寶釵、薛蟠拌嘴。寶釵因?yàn)閷氂癜ご虻氖铝R了薛蟠，薛蟠因?yàn)楸辉┩鞲械轿诓粨裱缘溃骸皬南葖尯臀艺f(shuō)，你這金要揀有玉的才可正配，你留了心，見(jiàn)寶玉有那勞什骨子，你自然行動(dòng)護(hù)著他。”這話一出，就把寶釵氣魔怔了。因?yàn)樵谶^(guò)去那個(gè)封建禮教甚嚴(yán)的社會(huì)里，薛蟠的話是非常嚴(yán)重的道德指責(zé)。次日，回大觀園后的寶釵一早起來(lái)，也“無(wú)心梳洗，胡亂整理整理，便出來(lái)瞧母親”，因?yàn)閷氣O也知道媽媽為了不成器的兒子而難過(guò)。在父親離世、紈绔哥哥沒(méi)有辦法撐起薛家時(shí)，寶釵力所能及的為寡母分擔(dān)家族的重?fù)?dān)，這是寶釵孝的體現(xiàn)[1]。

“君子喻于義，小人喻于利”。寶釵很好地貫徹了孔子的義利觀，將義置于利前。在第五十六回“敏探春興利除宿賬，時(shí)寶釵小惠全大體”中，寶釵指出探春的改革“雖是興利節(jié)用為綱，然亦不可太吝”，實(shí)質(zhì)是要求以孔子的“義利觀”來(lái)指導(dǎo)這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，以防止改革滑向物欲橫流的邪路，還提出了惠而不費(fèi)的高招：“一年在園里辛苦到頭，這園內(nèi)既有出息，也是分內(nèi)該均沾些的?！还芰俗约簩捲＃环峙c他們些，他們雖不敢明怨，心里卻都不服?！?/p>

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒者思想高揚(yáng)著積極入世的旗幟，這一思想在寶釵勸寶玉讀書(shū)走仕途時(shí)顯現(xiàn)的愈加明顯。在第三十二回從襲人語(yǔ)中可知寶釵曾說(shuō)過(guò)一回知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的話：“上回也是寶姑娘說(shuō)過(guò)一回。他也不管人臉上過(guò)得去、過(guò)不去，他就‘咳’的一聲，拿起腳來(lái)走了。這里寶姑娘的話也沒(méi)說(shuō)完，見(jiàn)他走了，登時(shí)羞的臉通紅，說(shuō)又不是，不說(shuō)又不是?！边@是文中寶釵第一次勸寶玉讀書(shū)，第二次發(fā)生在第三十六回寶玉挨打之后：“寶釵輩有時(shí)見(jiàn)機(jī)勸導(dǎo)，反生起氣來(lái)”。在寶玉的眼里，他很討厭年紀(jì)輕輕的寶釵滿嘴勸人讀書(shū)、做官：“好好的一個(gè)清凈潔白的女兒，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿兒之流”。寶玉是充滿了叛逆色彩的角色。反觀寶釵，她深受儒家積極入世的思想，認(rèn)為走仕途才是正經(jīng)要事，這也成為她始終不能成為寶玉知己的一大原因。

在賈府這個(gè)派系復(fù)雜、矛盾重重的大家庭中，寶釵一方面抱取“事不關(guān)己不開(kāi)口，一問(wèn)搖頭三不知”的明哲保身的處世哲學(xué)，另一方面，她又善于處理人際關(guān)系，處處展現(xiàn)她完美的禮教。她是傳統(tǒng)審美中的佼佼女，也是主流文化儒家思想的忠實(shí)擁護(hù)者，深受得賈府上上下下的喜歡。

二、林黛玉之道

道教主張以自然為本、天性為尊，黛玉也無(wú)處不在張揚(yáng)著她的天性。黛玉身處的榮國(guó)府是勾心斗角、爾虞我詐的。即便是這樣，黛玉仍然活出了自我。先從黛玉的瀟湘館看起：幾竿竹子隱著一道曲欄。竹子是具有象征意義的植物，竹林又清幽、僻靜，凸顯出黛玉孤高的個(gè)性，也展現(xiàn)了黛玉不喜熱鬧、不與人爭(zhēng)的性格特征。

除住處外，我們將黛玉與寶釵作比。寶釵面面俱到、八面玲瓏，黛玉愛(ài)惱就惱，愛(ài)說(shuō)就說(shuō)，一片純真，毫無(wú)矯飾。這在原著第四十五回中得以體現(xiàn)，我們先來(lái)看寶釵，“因見(jiàn)天氣涼爽，夜復(fù)漸長(zhǎng)，遂至母親房中商議打點(diǎn)些針線來(lái)。日間至賈母處、王夫人處定省兩次，不免又承歡陪坐閑話半時(shí)；園中姊妹處，也要量時(shí)閑話一回，故日間不大得閑，每夜燈下女工，必至三更方寢。”寶釵是個(gè)做人很周到的女孩子，在跟賈府的長(zhǎng)輩問(wèn)了安之后，還會(huì)坐下來(lái)閑聊一會(huì)兒。至于園中的姊姊妹妹，寶釵就好像有一個(gè)日程表，要看看自己跟哪一個(gè)人已經(jīng)有一陣子沒(méi)說(shuō)過(guò)話了，就要“量時(shí)”去問(wèn)候問(wèn)候。對(duì)于這些，黛玉就會(huì)不耐煩：“每歲至春分、秋分之后，必犯咳疾。今歲又遇賈母高興，多游玩了兩次，未免過(guò)勞了神。近日又復(fù)嗽起來(lái)，覺(jué)得比往常又重，所以總不出門(mén)，只在自己房中將養(yǎng)。有時(shí)悶了，又盼個(gè)姊妹來(lái)，說(shuō)些閑話排遣；及至寶釵等來(lái)望候他，說(shuō)不得三五句話，又厭煩了。眾人都體諒他病中，且素日形體太弱，禁不得一些委屈。所以他接待不周，禮數(shù)粗忽，也都不苛責(zé)。”黛玉是青春期的少女，又希望熱鬧，又覺(jué)得厭煩，甚至有些喜怒無(wú)常，但這就是黛玉具有真性情帶著道家色彩的體現(xiàn)。

同時(shí)在第十八回元妃省親中黛玉與寶釵所作的詩(shī)我們也可以看出她們個(gè)性的不同。先來(lái)看寶釵的《凝暉鐘瑞》：“芳園筑向帝城西，華日祥云籠罩奇。高柳喜遷鶯出谷，修篁時(shí)待鳳來(lái)儀。文風(fēng)已著宸游夕，孝道應(yīng)隆歸省時(shí)。睿藻仙才盈彩筆，自慚何敢再為辭?！笔茁?lián)就寫(xiě)出了富貴祥瑞之感，頷聯(lián)以鳳喻元妃，頸聯(lián)稱贊元妃孝順，只有尾聯(lián)為自謙之句。再看黛玉的《世外仙緣》：“名園筑何處，仙境別紅塵。借得山川秀，添來(lái)景物新。香融金谷酒，花媚玉堂人。何幸邀恩寵，宮車(chē)過(guò)往頻?！盵2]從題目看，落思便不與人同。黛玉的詩(shī)中有一種貴氣和仙氣，她絕不與寶釵一樣卑微地去贊美元春，她認(rèn)為這么美的東西是存在于仙境之中的。她本就是絳珠仙草，一首《世外仙緣》呈現(xiàn)出了她仙風(fēng)道骨的品格。

三、史湘云之玄

玄學(xué)是中國(guó)魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。魏晉之際，玄學(xué)含義是指立言與行事的兩個(gè)方面，即立言玄妙，行事雅遠(yuǎn)。從這兩方面看史湘云性格中帶有濃重的玄學(xué)色彩。

在第三十一回“因麒麟伏白首雙星”湘云跟翠縷解釋什么是陰陽(yáng)的時(shí)候，就能夠看出湘云的立言玄妙。對(duì)于什么是陰陽(yáng)，湘云向翠縷解釋道：“天地間都賦陰、陽(yáng)二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰、陽(yáng)順逆。多少一生出來(lái)，人罕見(jiàn)的就奇，究竟理還是一樣?！边@些話作者借湘云之口說(shuō)出，似乎在隱喻賈府由盛而衰，再到消亡，最終“落了片白茫茫大地真干凈”。

講湘云不能忽略的一個(gè)重要情節(jié)就是在第六十二回的醉眠芍藥圃，這里是《紅樓夢(mèng)》中描繪的一個(gè)最美的畫(huà)面，“湘云臥于山石僻處一個(gè)石凳子上，業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧嚷嚷的圍著他，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著?！边@是一個(gè)自然而放松的狀態(tài)，是放肆的青春的象征。

豪放不羈、放浪形骸，是史湘云文化品格的核心，也是她這個(gè)角色最打動(dòng)人的地方。她可以大說(shuō)大笑，高談闊論；她可以大嚼鹿肉，放浪形??；她可以醉臥芍藥，憨態(tài)可人……史湘云讓我們感到自然，她的身上有著魏晉風(fēng)度的烙印。