周偉義

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

徽商是中國(guó)古代的著名商幫，在明清時(shí)期尤為活躍。自傅衣凌先生的《明代徽商考》一文開(kāi)始，徽商研究逐漸引起了史學(xué)界的關(guān)注，研究成果不斷出現(xiàn)。在相關(guān)研究的不斷發(fā)展下，學(xué)界廣泛認(rèn)同了“徽商的特色是‘賈而好儒’”這一觀點(diǎn)?；谶@種認(rèn)同，學(xué)界從各方面對(duì)徽商“賈而好儒”的原因進(jìn)行分析，并且出現(xiàn)了諸多研究成果。梁仁志在對(duì)學(xué)界研究成果進(jìn)行梳理后認(rèn)為，“過(guò)去從功利性的視角解釋徽商‘賈而好儒’的成因，使已有研究出現(xiàn)了邏輯上的矛盾，相關(guān)結(jié)論也只能解釋部分徽商個(gè)案，而失去了普遍性意義?！盵1]所以他提出應(yīng)回到徽州的歷史現(xiàn)場(chǎng)去尋找答案，并認(rèn)為徽商的“賈而好儒”的特色是徽州唐宋以來(lái)漸漸興起的好儒之風(fēng)與明清興起的重商之風(fēng)相結(jié)合的結(jié)果[1]。本文擬基于此觀點(diǎn)，從徽州的宗族和徽州人社會(huì)心理的角度對(duì)徽商“賈而好儒”的原因進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)視域的分析。筆者不揣淺陋，以就教于方家。

一、“好”是宗族情感下對(duì)“儒”所形成的態(tài)度

“好”是一種態(tài)度。態(tài)度是指人們對(duì)一定對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定、內(nèi)部制約化的心理反應(yīng)傾向[2](P176)?！昂谩笔腔丈虒?duì)于“儒”這個(gè)對(duì)象的心理傾向，換而言之，“好”即是徽商對(duì)于“儒”的態(tài)度。態(tài)度由認(rèn)知、情感和行為三個(gè)心理成分構(gòu)成[2](P181)。社會(huì)態(tài)度不是天生的，是后天習(xí)得的。如果要解釋為何“賈而好儒”是徽商的特色，就需要從徽商生長(zhǎng)于斯的宗族社會(huì)與這三個(gè)心理成分間的關(guān)系進(jìn)行探討。

徽州處于萬(wàn)山之中，是典型的山區(qū)地貌。在這種地貌下，徽州人在峰巒之間尋找宜居之地，一遇平緩之地人民便聚族而居。正如《徽商便覽》所言：“吾徽居萬(wàn)山環(huán)繞中，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少。遇山川平衍處，人民即聚族居之?！盵3](P6)清代的趙吉士在《寄園寄所寄》中說(shuō)：“新安各姓聚族而居，絕無(wú)一雜姓攙入者?！盵4](P872)這種說(shuō)法未免太過(guò)決斷，但在一般情況下，這些聚居的徽州人民多以姓氏或者關(guān)系親疏作為其聚族而居的依據(jù)。這些聚居的徽州人，構(gòu)成了宗族的基本結(jié)構(gòu)，眾多大大小小的宗族構(gòu)成了徽州的宗族社會(huì)。

宗族由一個(gè)個(gè)小家庭所組成，它不是一個(gè)松散的群體，它是一個(gè)以父系血緣關(guān)系為紐帶所組成的社群。宗族是人們以血緣的親疏為依據(jù)，以對(duì)一個(gè)祖先的認(rèn)同和信仰為核心，通過(guò)個(gè)人關(guān)系的不斷疊加而形成的。這種由個(gè)人關(guān)系疊加所形成的社群與費(fèi)孝通先生所提出的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局所對(duì)應(yīng)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“克己復(fù)禮”“壹是以修身為本”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)[5](P33)?！翱思簭?fù)禮”“壹是以修身為本”均是儒家的倫理觀念，“修身”也是一種克己，為的是符合“禮”的要求，以儒家所追求的達(dá)到“仁”的境界?！岸Y”是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，它包含了許多層次?！岸Y”對(duì)應(yīng)到宗族層面，則是維持私人關(guān)系的所謂“倫?！??！皞惓！敝凶钪匾谋闶恰靶ⅰ薄Ｈ寮以谡f(shuō)“夫孝，天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”[6](P30)的同時(shí)，認(rèn)為“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”[7](P1581)?？梢?jiàn)，在儒家思想的認(rèn)知中，以“孝”為代表的倫常和“禮”是等同的。《禮記》中言：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”[8](P2)“禮”在宗族層面的另一個(gè)表現(xiàn)便是以血緣關(guān)系來(lái)分辨嫡庶、親疏的“宗法”。倫常和宗法不是相對(duì)獨(dú)立的，它們是一體同生的。宗法確定了宗族社會(huì)內(nèi)的親疏、尊卑關(guān)系，倫常則是這種關(guān)系的維護(hù)手段。

儒家以克己、修身而遵守這種“禮”為手段以達(dá)到他們所向往的“仁”的境界?！叭省币彩且粋€(gè)含義廣闊的抽象概念，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”[9](P2)“仁”的本源是“孝”與“悌”等倫常，倫常的目的是維護(hù)宗法所定下的親疏、嫡庶、尊卑的關(guān)系。換而言之，“仁”的本源便是“禮”。禮的目的是維持由私人關(guān)系連接所構(gòu)成的宗族社會(huì)的穩(wěn)定。我們便可以說(shuō)，通過(guò)對(duì)“孝”“悌”等倫常的恪守以維護(hù)差序格局上宗族社會(huì)的穩(wěn)定是儒家在宗族層面的追求。這種以倫常的恪守為起點(diǎn)的儒家思想道德體系，是維持宗族相對(duì)穩(wěn)定所需要遵循的道德體系。但我們必須注意的是：倫常先于儒家思想產(chǎn)生，是儒家思想的追求。應(yīng)該說(shuō)在對(duì)倫常的追求下，儒家思想的體系逐漸完整，從而為倫常披上了叫做“儒”的外衣。倫常不是儒家的創(chuàng)造，而是儒家倫理體系的起點(diǎn)。

這種維持宗族社會(huì)穩(wěn)定的儒家倫理道德體系實(shí)質(zhì)上是一種認(rèn)知體系，即態(tài)度中的認(rèn)知心理成分。那么，生長(zhǎng)于宗族社會(huì)的徽州人是否也奉行這種認(rèn)知體系呢？美國(guó)心理學(xué)家斯坦利瓊斯1970年在一本書(shū)中寫(xiě)道：“人們?cè)缫阎?，人類行為的主要決定因素是情緒，當(dāng)情緒和理智相互爭(zhēng)奪對(duì)意志的控制權(quán)時(shí),往往是情緒獲勝?！盵10]行為是態(tài)度的外顯，這一句旨在為了說(shuō)明，情感傾向在態(tài)度的形成中具有的重要影響作用?；丈虒?duì)宗族的情感傾向，在他們對(duì)待儒家思想的態(tài)度的形成中具有重要的影響作用。

嘉慶《黟縣志》中記載：“徽州聚族居，最重宗法?！盵11]在其他文獻(xiàn)記載中，徽州人也素有“重門(mén)族”[4](P893)、“千年歸故土”[12](P606)的思想?？梢?jiàn)它們對(duì)于維護(hù)宗族關(guān)系和宗族社會(huì)相當(dāng)重視。正是由于徽州人對(duì)宗族的情感傾向，徽州漸漸成為了“千年之冢，不動(dòng)一抖；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊”[4](P872)的典型宗族社會(huì)。徽州社會(huì)呈現(xiàn)出了一種“士夫巨室，多處于鄉(xiāng)，每一村落，聚族而居，不雜他姓。其間社則有屋，宗則有祠。支派有譜，源流難以混淆”[12](P258)的特點(diǎn)。

那么，行賈于外的徽商對(duì)宗族又有著怎樣的情感傾向呢？從他們的行為來(lái)看，很多徽商在經(jīng)商獲得利益之后，將這些資金流向于宗族建設(shè)。有的“置義田以養(yǎng)族之不給者，義屋以居之無(wú)廬者，義塾以教族之知學(xué)者。”[13]有的“橐捐重貲建造祠宇，復(fù)捐祭田以充祀產(chǎn)”[14](P805)。除此之外，還有很多宗族建設(shè)活動(dòng)背后的資金提供者都是徽商。祠堂、義田、義塾等事物產(chǎn)生的最初目的是服務(wù)于宗族。義田的目的是為了解決宗族內(nèi)部分人員的溫飽問(wèn)題；祠堂是一個(gè)家族的象征，修建祠堂則是為了強(qiáng)化宗族成員的宗族觀念；創(chuàng)辦義塾則是為了解決宗族內(nèi)貧寒子弟的教育問(wèn)題。它們產(chǎn)生的最初目的是為了維持宗族內(nèi)部的穩(wěn)定，強(qiáng)化宗族的凝聚力。

從他們的行為可見(jiàn)，徽商對(duì)宗族的感情傾向是重視的?；谶@種情感，即便徽商離開(kāi)家鄉(xiāng)行賈于外，他們也不愿意去改變?cè)械淖谧迳鐣?huì)的社會(huì)形態(tài)，依舊想要去維持這種社會(huì)形態(tài)的穩(wěn)定。維持宗族社會(huì)的穩(wěn)定需要依靠以“宗法”“倫?！钡取岸Y”，在遵循“禮”的過(guò)程中，他們自然而然地傾向于信奉將“禮”體系化的儒家思想，即對(duì)“儒”形成了“好”的態(tài)度，來(lái)保證宗族這個(gè)社群的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。他們這種對(duì)宗族的重視即是態(tài)度中的感情心理成分。

徽商重視宗族的情感傾向，即態(tài)度中的感情心理成分使他們傾向于奉行以儒家思想為內(nèi)核的認(rèn)知體系。認(rèn)知是態(tài)度結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)[15](P204)，在徽商的認(rèn)知維度上所接受的倫理道德思想是儒家思想的起點(diǎn)，也是他們“好”儒態(tài)度的基礎(chǔ)；行為在感情和認(rèn)知兩種心理成分的影響下形成。這三個(gè)心理成分都是徽商在徽州的宗族社會(huì)的影響下所生成的，三者相互影響，形成了徽商對(duì)“儒”“好”的傾向、構(gòu)成了“好”儒的態(tài)度。當(dāng)徽商以這種“好”儒的態(tài)度去行商，他們的行為便是傾向于儒家思想認(rèn)知體系的，于是他們便成為了儒家思想在商業(yè)中的踐行者。那么，徽商在經(jīng)商活動(dòng)中的種種行為自然會(huì)表現(xiàn)出“賈而好儒”的特色。

二、好“儒”是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀服膺的影響

認(rèn)知體系也包括價(jià)值觀念，在態(tài)度的形成中，價(jià)值觀也具有很大的影響作用。我們?cè)谔接懟丈獭昂萌濉钡膽B(tài)度時(shí)，不能忽略對(duì)徽商價(jià)值觀的分析。

1984年，張海鵬、唐力行指出了徽商的特色是“賈而好儒”[16]，學(xué)界普遍接受了這一觀點(diǎn)。李琳琦對(duì)徽商“賈而好儒”的解釋是：“徽商是一群有較高文化素養(yǎng)的商人；作為深受傳統(tǒng)文化影響的商幫，徽商將業(yè)儒、為官、顯名作為自己的終極關(guān)懷；徽商善于吸收儒家思想的精髓，用以指導(dǎo)自己的商業(yè)經(jīng)營(yíng)，即會(huì)通‘儒術(shù)’與‘賈事’；徽商在經(jīng)營(yíng)中恪守儒家道德，以‘誠(chéng)’‘信’‘義’‘仁’來(lái)規(guī)范自己的商業(yè)行為?！盵17]梁仁志根據(jù)張海鵬、唐力行的論述將其歸納為兩點(diǎn)：一、“先賈后儒”是徽商“賈而好儒”的第一表征；二、“先賈后儒”并非指徽商先從商、后讀書(shū)，而是指徽商在經(jīng)商獲利后培養(yǎng)其子弟讀書(shū)科舉，以“擢高第，登仕籍”[18]。

徽商“賈而好儒”的特色是從徽商的行為中所歸納、總結(jié)出的一種共性。從已有的研究中，我們不難看出，大多徽商經(jīng)商后的一個(gè)重要行動(dòng)就是以經(jīng)商所得的利益用以供給子弟讀書(shū)，而他們供給子弟讀書(shū)的目的卻是使其脫離商人的身份，登第入仕，不再經(jīng)商?？梢?jiàn)徽商雖然行賈卻不好賈，他們的一些商業(yè)行為是在儒家思想占領(lǐng)統(tǒng)治地位下產(chǎn)生的相符行為。產(chǎn)生這種相符行為的其中一個(gè)原因是因?yàn)榛丈淘趦r(jià)值觀上是服膺于中國(guó)古代傳統(tǒng)的價(jià)值觀的。

中國(guó)古代傳統(tǒng)的職業(yè)價(jià)值觀是“士貴商賤、農(nóng)本商末”，商人是“賤業(yè)”“末流”。中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)“士農(nóng)工商”四民中，商人屬于末流，而士居于首位，農(nóng)居于本位。士便是士大夫，在儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的中國(guó)古代社會(huì)，士大夫階層的指導(dǎo)思想便是儒家思想。徽商從事商業(yè)，即是淪入職業(yè)中的末流。李琳琦認(rèn)為“傳統(tǒng)文化對(duì)商業(yè)、商人的排斥和鄙視卻給徽人從商帶來(lái)了無(wú)形的心理壓力,使他們內(nèi)心深處有一種強(qiáng)烈的自卑感?！盵19]這種自卑感是由徽商與社會(huì)的價(jià)值觀的沖突所帶來(lái)的。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人有五層需求，從較低層次到較高層次分別為：生理的需求、安全的需求、社會(huì)需求、尊重與愛(ài)的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求[20]?；丈绦匈Z是因?yàn)槿说孛艿牟豢烧{(diào)和，人地矛盾的加劇是徽人經(jīng)商的直接動(dòng)因[21]?；丈探?jīng)商是為了滿足其生理上的需求，這也是第一層次的需求，人不僅有生理上的需求，這一層次的需求滿足過(guò)后，便會(huì)產(chǎn)生滿足更高級(jí)需求的需要。當(dāng)社會(huì)普遍認(rèn)同的“士貴商賤”的價(jià)值觀與“尊重與愛(ài)的需求”產(chǎn)生了沖突，徽商的自卑感也由此而生。為了緩解這種沖突，于是徽商便極力想去創(chuàng)造一種新的職業(yè)價(jià)值觀。

李琳琦對(duì)徽商所創(chuàng)造的新的價(jià)值觀是這樣論述的：“徽州人宣傳‘士商異術(shù)而同志’、農(nóng)商‘交相重’新的價(jià)值觀，但是這種新價(jià)值觀并未完全擺脫傳統(tǒng)思想的藩籬,他們的立論依據(jù)仍然是儒家的理念,他們對(duì)商人、商業(yè)的地位和作用的認(rèn)識(shí)也還依然是以傳統(tǒng)的‘士’‘農(nóng)’為其參照系?！盵19]通過(guò)這段論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，徽商所創(chuàng)造的新的價(jià)值觀依舊是建立在傳統(tǒng)的價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的，傳統(tǒng)的價(jià)值觀以商來(lái)對(duì)比士、農(nóng)，主要是為了強(qiáng)調(diào)“士貴”“農(nóng)本”，并不是為了強(qiáng)調(diào)“商賤”，這給了徽商創(chuàng)造的新的價(jià)值觀的空間?；丈痰男碌膬r(jià)值觀便是在這個(gè)空間里建立的。徽商所倡行的價(jià)值觀是對(duì)“士貴商賤”、“農(nóng)本商末”傳統(tǒng)價(jià)值觀的不徹底的改造，他們所宣傳的新的價(jià)值觀，實(shí)際上只是基于自身所從事的商業(yè)處于末流的不滿而針對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的商業(yè)地位所發(fā)動(dòng)的挑戰(zhàn)。他們?cè)谔魬?zhàn)的過(guò)程中只是針對(duì)商業(yè)的末流地位提出異議，仍然不敢去撼動(dòng)或者貶低士和農(nóng)的地位。換句話說(shuō)，徽商宣傳的新的價(jià)值觀只針對(duì)了傳統(tǒng)價(jià)值觀的次要矛盾，并沒(méi)有觸及其主要矛盾。

徽商對(duì)價(jià)值觀的改造基于其傳統(tǒng)的價(jià)值觀?！短分姓f(shuō)：“新都業(yè)賈者什七八，族為賈而雋為儒”[22](P372)，“‘雋’通‘俊’，才智出眾。”[23](P214)可見(jiàn)，徽州并不是每一個(gè)人都需要出外行賈，徽州除商人之外還有儒人，而儒人多是徽州的才華出眾之輩。對(duì)于徽州的商人，徽州人給出了“躬雖服賈，精洽經(jīng)史，有儒者風(fēng)”[24](P476)、“雖為賈者，咸近士風(fēng)”[25](P257)的評(píng)價(jià)。他們的評(píng)價(jià)基于商人和儒人的類比，以商人去匹配儒人的標(biāo)準(zhǔn)。可見(jiàn)徽商所擁有的自卑感不僅來(lái)自于外部的壓力，同時(shí)來(lái)自于存在他們的潛意識(shí)中對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀中儒、士為首位思想的從眾和服膺。因?yàn)檫@種存在于潛意識(shí)中的價(jià)值觀，他們?cè)趧?chuàng)造新的價(jià)值觀時(shí)依舊只能以傳統(tǒng)的士、農(nóng)的地位作為參照系，宣傳“士商異術(shù)而同志”[26](P440)、“商何負(fù)于農(nóng)”“良賈何負(fù)宏儒”[22](P1146)，始終脫離不開(kāi)傳統(tǒng)價(jià)值觀士、農(nóng)觀念的桎梏。因此，口頭上宣傳著“士商異術(shù)而同志”，倡導(dǎo)士農(nóng)工商皆本的徽商，在實(shí)際行動(dòng)上卻是供給子弟讀書(shū)，盼其登第入士。由此可見(jiàn)，徽商實(shí)質(zhì)上是服膺于傳統(tǒng)價(jià)值觀的士貴的觀點(diǎn)的。

傳統(tǒng)的價(jià)值觀是以儒為貴的。人是社會(huì)性的動(dòng)物，盡管徽商從事的職業(yè)不符合傳統(tǒng)價(jià)值觀的追求，但是徽商仍有滿足他們社會(huì)需求的需要，所以他們會(huì)通過(guò)服膺于傳統(tǒng)的價(jià)值觀來(lái)滿足這種需求。但是這種傳統(tǒng)價(jià)值觀中的次要矛盾又阻礙了尊重與愛(ài)的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求的滿足，所以徽商會(huì)在基于自己本身就服膺的“士貴”的價(jià)值觀基礎(chǔ)上需求一種突破，于是他們便利用對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀中于自己不利的次要矛盾的改造來(lái)宣傳一種新的價(jià)值觀。他們的新價(jià)值觀只是否定“商賤”的地位，行為評(píng)價(jià)體系依然是基于傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“士貴”思想。徽商仍舊是通過(guò)與傳統(tǒng)價(jià)值觀中以儒為貴的相符行為來(lái)滿足其尊重與愛(ài)的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求的。

“夫賈為厚利，儒為名高”[22](P1099)，“行賈”和“業(yè)儒”擁有著不同的終極關(guān)懷。正是因?yàn)榛丈虒?duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀以儒為貴的思想的服膺，他們?cè)诮?jīng)商活動(dòng)中放棄了對(duì)商業(yè)思想終極關(guān)懷的追求，也沒(méi)有去尋覓其他思想體系的終極關(guān)懷。在這種對(duì)從傳統(tǒng)價(jià)值觀的服膺下，徽商跟隨著“士貴”的思想去“好儒”，追求儒家思想中的終極關(guān)懷。最終，儒家的終極關(guān)懷也成為了徽商用來(lái)評(píng)價(jià)自己的標(biāo)尺。在這種標(biāo)尺下，徽商的行為會(huì)不斷地靠近儒家的標(biāo)準(zhǔn)，那么他們?cè)诮?jīng)商中的行為自然會(huì)帶有“賈而好儒”的特色。

三、結(jié)語(yǔ)

徽州是徽商生于斯長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)，徽商“好”儒態(tài)度的形成離不開(kāi)徽州特有的社會(huì)生活環(huán)境?；杖私?jīng)商最開(kāi)始是為了解決徽州地區(qū)日益增加人口的生存問(wèn)題，實(shí)際上就是以自己經(jīng)商所得的利益“轉(zhuǎn)他郡粟給老幼”[27](P403)，先是“老吾老”“幼吾幼”，等到財(cái)富積累到一定程度之后，他們便行“義舉”，將自己經(jīng)商所得的利益用于宗族乃至地方的建設(shè)，完善宗族成員的生活、教育、祭祀體系，他們資本的宗族內(nèi)流向是保證宗族長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗族是以血緣關(guān)系為紐帶，這種流向蘊(yùn)含著的“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也”[8](P428)的儒家倫理思想，實(shí)際上是儒家倫理思想“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[28](P10)在宗族內(nèi)的實(shí)踐?；丈痰倪@些行為都是基于徽州人對(duì)宗族的感情傾向。

徽州人對(duì)宗族的感情傾向是重視的，這種感情傾向是建立于徽州人生死于斯的宗族社會(huì)上的，徽州又素被稱為“程朱闕里”[29](P40)、“東南鄒魯”[30](P40)，在這種環(huán)境暗示的影響下，儒家思想早已融入了徽州人的血液之中。這種感情傾向的反身性使徽商自發(fā)地奉行了將維護(hù)宗族社會(huì)穩(wěn)定的倫理綱常體系化的儒家思想。換而言之，在宗族的層面上徽商便形成了 “好”儒的態(tài)度傾向?；丈虒?duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀是服膺的。在徽商的社會(huì)意識(shí)中，“士”“儒”是“貴”的。出于滿足自我需求的需要，于是他們便將處于統(tǒng)治地位的儒家的終極關(guān)懷作為自己的終極關(guān)懷。基于此，徽商好的是“儒”而不是其他的思想體系。

徽商在這些心理因素的影響下形成了“好儒”的態(tài)度，當(dāng)這種態(tài)度在徽商的經(jīng)商活動(dòng)中外顯為行為，“賈而好儒”的特色便會(huì)自然地呈現(xiàn)出來(lái)。

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