陳攀攀

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

清代江南地區(qū)為國(guó)家重地，有著“財(cái)賦之地，人文淵藪”的說(shuō)法，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面，居于全國(guó)優(yōu)勢(shì)地位。隨著清王朝統(tǒng)治的腐敗，階級(jí)矛盾不斷激化，人民生活也日益困苦。加之列強(qiáng)侵華不斷，江南地區(qū)屢遭兵燹,民不聊生。因此，社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)十分興盛，善會(huì)善堂林立，其中尤以施棺助葬類救濟(jì)發(fā)展迅猛。晚清學(xué)者余治所著《得一錄》，就是記載其游歷生涯中所見所聞之社會(huì)慈善與教化活動(dòng)等方面的書籍，其中就詳盡記載了江南地區(qū)施棺助葬類救濟(jì)活動(dòng)。

然而我們必須看到的是，雖然現(xiàn)在對(duì)古代社會(huì)保障與救濟(jì)的研究方興未艾，但此前研究多屬于災(zāi)害史的范疇，為自然災(zāi)害下的社會(huì)救助，研究的目光多集中于幸存者身上，專門研究施棺助葬類救濟(jì)抑或義葬本身的頗為少見，具體到晚清江南地區(qū)施棺助葬類救濟(jì)的開展與管理，目前學(xué)術(shù)界還較少有人進(jìn)行討論與分析。本文通過(guò)對(duì)余治所著《得一錄》內(nèi)容的解析，試探析晚清江南地區(qū)施棺助葬類救濟(jì)事業(yè)的發(fā)展。

一、施棺助葬類救濟(jì)的發(fā)展歷程

所謂“得一”之名，取《中庸》“得一善而拳拳服膺”之意[1]。古代中國(guó)深受儒家思想影響，實(shí)行仁政，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵2](P9)這就要求統(tǒng)治者以道德教化為治國(guó)的原則。因此，歷代統(tǒng)治者大多相對(duì)重視社會(huì)保障與救濟(jì)。而由于施舍棺木是給予貧困之人的最后一道保障，所以，施棺助葬類救濟(jì)發(fā)展已久。

從漢代開始，官府就規(guī)定“水所毀傷，困乏不能自存者振貸，其為水所流壓，死者不能自葬，令郡國(guó)給櫘櫝葬埋?！盵3](P310-311)北宋崇寧三年設(shè)置“漏澤園”，“葬死而無(wú)歸者”[4](P562)。至明代，復(fù)“設(shè)漏澤園葬貧民，天下府州縣立義冢?！盵5](P1880)到了清朝晚期，由于政局腐敗，加之水旱災(zāi)害日益頻繁，漕運(yùn)弊端和業(yè)佃矛盾日趨凸顯，以政府為主導(dǎo)的社會(huì)救濟(jì)能力逐漸下降[6]。此時(shí)江南地區(qū)部分地主也不同程度地意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，他們有意識(shí)地進(jìn)行一定程度的改善，意圖減輕矛盾。其中，很重要的一條舉措就是大力開展社會(huì)救濟(jì)事業(yè)，民間的善會(huì)善堂趨于興盛。此時(shí)，善堂的發(fā)起、供給和管理者的角色，大多由地方士紳階級(jí)扮演[7]。

據(jù)梁其姿先生統(tǒng)計(jì)，明清兩代在功能上以施棺助葬為主的善會(huì)善堂總計(jì)有589所，而僅江浙兩省就有342所之多，占全國(guó)施棺助葬類善堂總數(shù)的58%，在數(shù)量上占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。不僅如此，在1850年前的明清數(shù)百年間，共成立355所施棺助葬類善堂，在1850年之后的50年間，新成立236所施棺善堂。其中，新成立的善堂有多達(dá)88%為民間自發(fā)創(chuàng)辦[8](P204-242)。

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在江南核心的六府地區(qū)，明清時(shí)期共有施棺助葬類善堂183所，占全國(guó)總數(shù)的31%之多，具體情況見表1。

表1 明清江南六府施棺助葬類善堂數(shù)量

資料來(lái)源：依據(jù)梁其姿《施善與教化——明清時(shí)期的慈善組織》，北京師范大學(xué)出版社2013年版，P276—P291，進(jìn)行整理而得。

這些善會(huì)善堂多以葬會(huì)、施棺、掩骼、義濟(jì)、存仁、輔仁、同仁、同善等為名，例如烏青葬會(huì)、松江同仁堂、杭州輔仁局等。它們大多由地方紳富集團(tuán)創(chuàng)辦，雖然名稱不一，但功能近似，這些大大小小的善會(huì)善堂維持著貧民最后的尊嚴(yán)。

二、施棺助葬類善堂的具體功用

一般意義上，施棺助葬類救濟(jì)針對(duì)對(duì)象的不同特點(diǎn)與需求，有很多形態(tài)，如捐設(shè)義地、施賒棺木、掩骼埋胔、助葬代葬等。各善堂義局或依據(jù)自身情況，或依據(jù)當(dāng)?shù)貤l件，對(duì)這些各有側(cè)重。

葬的本意就是對(duì)死者進(jìn)行遺體掩埋。中國(guó)古代深受儒家思想影響，講求事死如生、入土為安，大多實(shí)行土葬，土葬則必須要有葬地。因此在掩埋活動(dòng)中，最重要的應(yīng)屬葬地。

關(guān)于這一點(diǎn)，不同的善堂有不同的做法。以上海果育堂為代表的善堂，對(duì)此采取公設(shè)義地的方式。咸豐、同治年間，太平天國(guó)進(jìn)軍蘇浙地區(qū)，各地民眾紛紛來(lái)滬避難，民眾飽受兵災(zāi)，死亡甚眾。這些死者既不能魂歸故里，又不能得到妥善安葬。咸豐十一年，果育堂意圖進(jìn)行掩埋服務(wù)，考慮到果育堂舊有的義地經(jīng)過(guò)多年使用，已經(jīng)不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境，諸位董事“就西門外契買二十七保二圖贊字圩則田十三畝五分八厘八毫，兼置常昭江震昆新太鎮(zhèn)各邑義冢，統(tǒng)名蘇太誼園，又經(jīng)契買二十七保二圖贊字圩則田二十畝四分，收埋城廂內(nèi)外乏力營(yíng)葬以及無(wú)主棺柩俾免暴露而妥旅魂”[9](P13-14)，并獲得了地方官員的肯定。

相較而言，某些善堂并不如此，以同處杭嘉湖平原的烏青鎮(zhèn)為例，清末辦有烏青葬會(huì)，此會(huì)亦屬于施棺助葬類善堂，為貧民解決安葬事宜。但它們規(guī)定“葬地系歸葬主自辦，不與會(huì)欵干涉，惟葬事既歸公辦?！盵10](P8)從這里就可以看出，葬地的設(shè)置有兩種方式，其一為善堂善會(huì)公設(shè)義地，其二為葬主自辦，二者并行于江南地區(qū)。

在設(shè)立義地之外，這些善堂還進(jìn)行收掩尸骸活動(dòng)。晚清之際，由于天災(zāi)人禍頻發(fā)，民不聊生，而江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)較為發(fā)達(dá)，所以外地客商、流民多來(lái)此地。但是，封建社會(huì)的醫(yī)療、衛(wèi)生、安全等都不盡人意，加之戶籍制度又不盡完備。因此，浮尸路斃屢見不鮮，城鄉(xiāng)沿途多有暴露之骨?！跋騺?lái)遇有浮尸路斃，如無(wú)親屬出認(rèn)，由地保報(bào)官驗(yàn)殮?！盵11](P15)掩骼埋胔也就成為施棺助葬類救濟(jì)的一個(gè)重點(diǎn)功用。

進(jìn)行施棺助葬類救濟(jì)還需要準(zhǔn)備棺木，這些善會(huì)善堂有很大一部分精力都在施舍棺木上面，這些棺木有的為免費(fèi)提供，有的則是采取“代賒”的形式發(fā)放?！八退罏槿松淮笫?，至死無(wú)以為殮，可傷孰甚焉，好善之士，預(yù)制義材以備緩急，盛德事也，而又恐有顧惜體面之人，羞領(lǐng)義材，因設(shè)為代賒之舉，所以體恤人情者至矣。”[12](P31)例如，楓涇同善會(huì)規(guī)定“造棺若干具，嗣后每發(fā)，隨斂備造?！盵13](P32)南翔振德堂“今堂中添備薄板丐棺，倘遇乞丐病斃，許該圖地保丐頭到堂求施，本堂給發(fā)一具，仍聽其舊冢掩埋。”[12](P34)雖然只為當(dāng)?shù)孛癖姺?wù)，卻也是常備棺木。

此外，還有葬地的后期維護(hù)工程。晚清時(shí)局動(dòng)蕩，侵占?jí)灥?、挖墳盜墓猖獗，再加上年久失修，墳?zāi)箵p壞現(xiàn)象較為嚴(yán)重。關(guān)于墳?zāi)贡Ｗo(hù)方面，做法完善的當(dāng)屬蘇郡常昭兩邑凝善堂，此堂專做《保墓良規(guī)》以保守墳?zāi)?，不過(guò)此條例專為保護(hù)無(wú)主古墓而辦。針對(duì)善堂葬會(huì)所葬之棺木的保護(hù)，還屬創(chuàng)于嘉慶十六年江寧恤頤堂為最，它規(guī)定“入堂壽終……無(wú)者給棺一具……本堂義塜，五年一修，以免坍塌骸骨暴露?！盵14](P5)

因此，我們可以看到，晚清江南地區(qū)的施棺助葬類救濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)相對(duì)完善，它們或設(shè)置義地，或收掩尸骸，或施舍棺木，同時(shí)，它們也不忘記對(duì)葬地進(jìn)行后期維護(hù)。這些施棺助葬類善會(huì)善堂，在盡力緩和社會(huì)矛盾的同時(shí)，也努力給予貧民關(guān)懷。

三、施棺助葬類救濟(jì)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源

進(jìn)行慈善事業(yè)，最重要的就是經(jīng)費(fèi)，尤其是晚清江南地區(qū)施棺助葬類救濟(jì)。由于施棺助葬類救濟(jì)服務(wù)對(duì)象多為死之貧而無(wú)后者，大多身無(wú)余財(cái)。在江南地區(qū)，掩埋一具尸骸，主要花銷方面為棺木與施工，一般棺木值錢六千文，雜費(fèi)需二千文[15]，所費(fèi)頗多。因此，資金就是困擾善會(huì)善堂發(fā)展的重要因素。這些善堂主要采取兩種解決方式。

部分善堂對(duì)于掩埋過(guò)程產(chǎn)生的花銷，采取善堂替葬戶承擔(dān)的措施，如南翔棲流所就規(guī)定“遇浮尸路斃，除附近處所由堂給費(fèi)錢三千文，交與該差分發(fā)外，若路遠(yuǎn)需用船只，除本官坐船自行捐給……堂中一并照數(shù)捐給……既已由堂施棺給費(fèi)。”[11](P14)上海果育堂進(jìn)行施棺助葬類救濟(jì)活動(dòng)時(shí)，“工錢大棺制錢一百二十文，小板棺用石灰一百斤，掩埋工錢六十文，骨箱骨壇每具制錢三十文，悉由本局開銷”[9](P13)，花銷亦由善堂承擔(dān)，不費(fèi)葬戶之財(cái)。

這些由善堂承擔(dān)的花銷，亦有數(shù)種解決途徑。有部分為好義之士捐資，同治二年，南翔振德堂規(guī)定“殊不知地方堂局，乃紳士捐資建成拯生瘞死，最為善舉……收埋暴露，代葬棺木，前據(jù)董事等，稟設(shè)振德善堂，捐資辦理，設(shè)立土工抬埋等情?！盵16](P21)還有部分為官府負(fù)責(zé)，上?？h尸場(chǎng)自咸豐八年十月之后，就規(guī)定“無(wú)論路斃浮尸，以及自盡并殺傷身死等案，惟恐各役仍蹈前轍，應(yīng)需一切船轎夫馬，及刑仵各役飯費(fèi)等項(xiàng)費(fèi)用，先由卑職捐廉給發(fā)，不準(zhǔn)在外需索分毫，并飭掮牌曉示，俾眾咸知，以免詐騙?！盵17](P22)明確表示掩埋活動(dòng)的花銷由官府承擔(dān)。

還有部分以烏青葬會(huì)為代表的善會(huì)善堂，它們更多的像互助組織而非慈善組織，此類善堂采取集資方案，力圖解決安葬問(wèn)題。烏青葬會(huì)參與者每人需出800文錢不等，“是會(huì)為貧不能葬者設(shè)，貧人力難營(yíng)葬，必集眾資方可蕆事，茲敘四十人為一集，在集每人出錢捌百文合四十人計(jì)有三十二千文，足敷葬費(fèi)，各憑掣錢得錢，掣得者即可辦葬，一年敘會(huì)四次，十年為滿，則四十人葬事皆舉矣?！盵10](P7)據(jù)載，烏青葬會(huì)的成效頗為卓著，葬會(huì)一直持續(xù)到光緒中期集至320會(huì)時(shí)，才因故被迫廢止[15]。楓涇同善會(huì)亦如此，“施棺會(huì)友另糾一局，仿百善堂法，排市募百家，先收每家若干文，造棺若干具，嗣后每發(fā)，隨斂備造，以充原數(shù)，其間察工料，置庵寺，杜假冐，會(huì)友另掌其事。”[13](P32)

因此，我們可以看到，這些進(jìn)行施棺助葬類救濟(jì)活動(dòng)的善會(huì)善堂，經(jīng)費(fèi)解決途徑不一，有的由參與者自己集資解決，有的由善堂獨(dú)力承擔(dān)。而善堂獨(dú)力承擔(dān)掩埋的花銷，又分為義士捐資與縣府報(bào)銷，情況殊為復(fù)雜。

四、施棺助葬類救濟(jì)的社會(huì)意義

施棺助葬類救濟(jì)在推行的過(guò)程中，某種程度上維護(hù)了封建禮教。晚清江南地區(qū)停棺不葬現(xiàn)象頗為嚴(yán)重，“顧停棺淺厝，所在皆是，暴露經(jīng)年恬不為怪，推求其故，則曰為擇地也，為無(wú)力也?！盵10](P4)在傳統(tǒng)的儒家觀念中，任何人不管身份高低，都必須入土為安。對(duì)于安葬還有嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)定，“天子七日而殯，七月而葬，諸侯五日而殯，五月而葬，大夫、士、庶人，三日而殯，三月而葬?！盵18](P218)“停棺不葬”在古人看來(lái)是嚴(yán)重違背儒家禮教的表現(xiàn)，而這些善會(huì)善堂推行之時(shí)就發(fā)放各種告示、招貼，或主動(dòng)或被動(dòng)盡力解決這個(gè)問(wèn)題，努力肅清社會(huì)風(fēng)氣，這在當(dāng)時(shí)是維護(hù)禮教的重要體現(xiàn)。

此外，推行施棺助葬類救濟(jì)，也可以有效避免疫病的發(fā)生。在古代，人們往往認(rèn)為瘟疫是污穢之氣造成的，污穢之氣的一個(gè)重要來(lái)源就是尸體。余治就認(rèn)為“千百一冢埋藏不深，掩葢不厚，時(shí)至春和，地氣轉(zhuǎn)動(dòng)，浮土陷塌，白骨暴露血水汪洋，穢毒之氣上沖，隨風(fēng)流布……傳染相同，遂成疫癥，頃刻云亡，莫可救藥?！盵13](P48-49)在今天看來(lái)，這依舊是有一定道理：尸體如果不掩埋，腐爛之后就會(huì)產(chǎn)生大量的病菌，病菌散發(fā)就很有可能引起疫病。而晚清江南地區(qū)沒(méi)有爆發(fā)大規(guī)模因人員死亡導(dǎo)致的瘟疫，在某種程度上可以說(shuō)是施棺助葬類救濟(jì)活動(dòng)的積極作用。

在封建社會(huì)的晚期，江南地方社會(huì)能夠在面臨社會(huì)變動(dòng)的時(shí)候，成立慈善組織，進(jìn)行社會(huì)資源的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而解決社會(huì)問(wèn)題，緩和社會(huì)矛盾。眾多的施棺助葬類善堂，發(fā)揮出了一定的社會(huì)功用，給予貧民一絲溫情的“臨終關(guān)懷”，使其無(wú)后顧之憂，對(duì)于現(xiàn)今仍有借鑒意義。而余治在《得一錄》中詳細(xì)記敘的種種舉措、條規(guī)，也非常值得今人探討與學(xué)習(xí)。

[1]郭超穎.《得一錄》：晚清江蘇地區(qū)重要的社會(huì)慈善文獻(xiàn)合集[J].江蘇地方志，2013(5)：59-61.

[2](春秋)孔子.論語(yǔ)·為政[M].合肥：黃山書社，2011.

[3](漢)班固.漢書·卷十·成帝紀(jì)[M].北京：中華書局，1962.

[4](元)脫脫，等.宋史·卷三十·高宗紀(jì)[M].北京：中華書局，1985.

[5](清)張廷玉，等.明史·卷七十七·食貨志一[M].北京：中華書局，1974.

[6]王偉偉.清代中期江南地區(qū)的慈善事業(yè)——以潘曾沂為中心[D].蘇州：蘇州大學(xué)(碩士學(xué)位論文)，2007.

[7]王衛(wèi)平.明清時(shí)期江南地區(qū)的民間慈善事業(yè)[J].社會(huì)學(xué)研究，1998(1)：84-97.

[8]梁其姿.施善與教化——明清時(shí)期的慈善組織[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013.

[9](清)余治.得一錄·卷八·保墓良規(guī)[M].同治八年無(wú)錫余氏刻本.

[10](清)余治.得一錄·卷八·葬親社約[M].同治八年無(wú)錫余氏刻本.

[11](清)余治.得一錄·卷三·棲流局章程[M].同治八年無(wú)錫余氏刻本.

[12](清)余治.得一錄·卷八·施棺代賒條約[M].同治八年無(wú)錫余氏刻本.

[13](清)余治.得一錄·卷六·同善會(huì)章程[M].同治八年無(wú)錫余氏刻本.

[14](清)余治.得一錄·卷二·恤頤堂章程[M].同治八年無(wú)錫余氏刻本.

[15]吳琦，黃永昌.清代江南的義葬與地方社會(huì)——以施棺助葬類善舉為中心[J].學(xué)習(xí)與探索，2009(3)：216-223.

[16](清)余治.得一錄·卷八·收埋路斃浮尸章程[M].同治八年無(wú)錫余氏刻本.

[17](清)余治.得一錄·卷八·尸場(chǎng)經(jīng)費(fèi)章程[M].同治八年無(wú)錫余氏刻本.

[18]楊天宇注說(shuō).禮記·王制第五[M].開封：河南大學(xué)出版社，2010.