白 蓉

(山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000)

杰克·古迪(1919—2015)，英國(guó)人類學(xué)家、歷史學(xué)家。在《神話、儀式與口述》一書中，他基于對(duì)西非加納北部羅德佳地區(qū)的巴格爾神話的研究，聯(lián)系已有文本，以簡(jiǎn)潔易懂的方式分析了一些人類學(xué)的基礎(chǔ)性概念。書中所見觀點(diǎn)見解獨(dú)到，挑戰(zhàn)了結(jié)構(gòu)——功能主義對(duì)口語“文學(xué)”的解讀方式，強(qiáng)調(diào)問題的多樣性、創(chuàng)造力、方法論與分析方式等，這些見解帶來了人類學(xué)研究領(lǐng)域新的討論與思考。

一、如何看待宗教與儀式概念的界定

在討論如何看待或者界定宗教、巫術(shù)及儀式這些概念時(shí)，杰克·古迪首先肯定早期人類學(xué)者提出的進(jìn)化論觀點(diǎn)，雖后來不斷被人類學(xué)學(xué)者所批判，但無疑他們提出的賦予創(chuàng)造的觀點(diǎn)給后人提供了植根的土壤。無論是泰勒的泛神論，還是馬雷特提出的“泛靈崇拜”，以及之后結(jié)構(gòu)主義的研究思潮，再到帕森斯對(duì)宗教社會(huì)學(xué)理論建設(shè)性的觀點(diǎn)，雖然杰克·古迪肯定帕森斯部分觀點(diǎn)，但在他看來以上這些對(duì)于宗教與儀式現(xiàn)象的多種定義，過分重視在神圣與世俗之間作出區(qū)分。在對(duì)涂爾干及其理論追隨者的觀點(diǎn)有所討論之后，杰克·古迪指出結(jié)構(gòu)主義提出的普世的想法是欠妥的，而對(duì)于宗教的研究中，結(jié)構(gòu)主義中的神圣——世俗的兩分法，不能生硬地套用在所有的案例中。同樣，杰克·古迪指出，在以往人類學(xué)的研究中，人類學(xué)者們往往賦予儀式以一定的理性的目的性與意義，但當(dāng)他以自身對(duì)巴格爾神話的田野調(diào)查為例，他認(rèn)為很多巫術(shù)——宗教行為都是無理性的，而不是非理性的，以此他指出不是行動(dòng)者本身的行為造成宗教與儀式關(guān)于直觀還是意義上的差異，而是觀察者自身的看法不同造成了關(guān)于許多學(xué)術(shù)問題的討論。杰克·古迪的觀點(diǎn)就如人類學(xué)家內(nèi)德爾在《奴普宗教》里提出的一樣，“我們不得不用自己的思維方式判斷事物的超自然性”[1]，把自然從超自然里隔離出來只在我們自己的思維體系里才有意義。

二、研究巴格爾神話多樣性的意義

杰克·古迪認(rèn)為，研究巴格爾對(duì)于社會(huì)科學(xué)乃至人文研究具有普遍意義，這些意義主要表現(xiàn)在以下幾方面。首先，研究巴格爾神話與其產(chǎn)生的“文化”屬性有關(guān)。巴格爾神話的記錄過程存在差異，它們被當(dāng)作某種社會(huì)秩序的基礎(chǔ)“文本”，其總是各種各樣的，版本之間充滿了變數(shù)。這些巴格爾神話版本間的多樣變化使得神話與儀式學(xué)派假設(shè)的神話與在它們所產(chǎn)生社會(huì)代表同樣的社會(huì)關(guān)系，且兩者間存在直接、一對(duì)一的關(guān)系。由此杰克·古迪表示，神話存在著多元形態(tài)，且隨著時(shí)間發(fā)生變化，并能產(chǎn)生不同走向。神話顯然是文化的一部分，但并不是一把能打開所有問題的鑰匙，至少巴格爾神話不能。其次，古往今來的許多社會(huì)思想是建立在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法上，傳統(tǒng)社會(huì)以習(xí)俗為標(biāo)志，相對(duì)穩(wěn)定，自動(dòng)延續(xù)前人的做法，不會(huì)“理性地”行事。杰克·古迪認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展，簡(jiǎn)單的社會(huì)固定不變并不等于說研究巴格爾神話就要按照當(dāng)下所講的那樣“反思性地”行動(dòng)。反思是現(xiàn)代特征，而不是傳統(tǒng)特征，這些巴格爾的變體不只是圍繞著某個(gè)永久核心的詞匯變異，而是哲學(xué)態(tài)度的激烈變遷，其變異程度堪比造物論與進(jìn)化論關(guān)于世界起源的觀念之別，或神學(xué)與更偏重唯物主義的文化創(chuàng)造論之別。[2]

三、書面與口頭的重要性

“在古迪成為人類學(xué)家之時(shí)，殖民帝國(guó)正在迅速解體。然而，帝國(guó)主義的思想遺產(chǎn)還仍然支撐著人類學(xué)。于是他選擇從研究自己身為其中一員的文人精英的主要活動(dòng)——書寫一一來進(jìn)攻那些‘現(xiàn)代’與‘原始’文化中尚且殘留的對(duì)立。最重要的溝通工具是說和寫，口頭性和書面性。絕大多數(shù)非洲文化都以口頭溝通為主，而歐亞大陸文明的統(tǒng)治階級(jí)總是依賴于書面的記錄?！盵3]且不論杰克·古迪在歷史學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ幕鄬?duì)主義的評(píng)判，在本書中就口頭性和書面性而言，杰克·古迪認(rèn)識(shí)到在人類學(xué)角度下口語到書寫對(duì)于講故事領(lǐng)域的突破?？谡Z曾在之前的歷史時(shí)期起到了重要作用，直至印刷業(yè)的發(fā)展，紙質(zhì)印刷品的普及推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)用于傳承與交流的口語的改變。神話、史詩(shī)、民間傳說都是以口頭傳承的方式流傳的，但在現(xiàn)今社會(huì)下，它們有的成為一種學(xué)問，有的以其他形式繼續(xù)傳播。隨著時(shí)代的更迭，口頭表述產(chǎn)生了新的存在價(jià)值的討論，在強(qiáng)調(diào)書寫能力的現(xiàn)今，口語能力并沒有消失和落寞。

杰克·古迪結(jié)合自身對(duì)于巴格爾神話的研究，提出了對(duì)于人類學(xué)中宗教、儀式概念“神圣——世俗”兩分法的質(zhì)疑，并通過巴格爾神話呈現(xiàn)出的多樣性，反駁了神話是與其產(chǎn)生社會(huì)的社會(huì)關(guān)系的一一對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)，包括其后對(duì)于口頭與書面的理解，認(rèn)為口頭與書面并不是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而是伴隨社會(huì)變遷或技術(shù)與科學(xué)的進(jìn)步相互發(fā)展的一個(gè)過程。杰克·古迪在《神話、儀式與口述》一書中透露出的人類學(xué)觀點(diǎn)，為之后的研究者提供了新的研究角度，值得探討。

[1][2]杰克·古迪.神話、儀式與口述[M].李源，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014.28.99.

[3]凱斯·哈特.杰克·古迪[J].吳秀杰，譯.民間文化論壇，2016，(5)：121-125.