魏 添 王 玨

(南京師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，江蘇 南京 211800；湖南工學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421008)

一、《秀拉》及解構(gòu)主義介紹

《秀拉》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者——美國(guó)黑人女作家托妮·莫里森于1973年出版的小說。小說描寫的是黑人女性秀拉(Sula)和奈利(Nel)雖然在不同的環(huán)境中長(zhǎng)大并形成了截然不同的性格特點(diǎn)，但兩人互為補(bǔ)充建立起深厚友誼。秀拉追求自由獨(dú)立，極具反叛精神；而奈利循規(guī)蹈矩，堅(jiān)守傳統(tǒng)。長(zhǎng)大后，奈利結(jié)婚生子，成為“底部”社區(qū)里一名普通的黑人婦女，而秀拉則外出求學(xué)，在闖蕩十年后重新回到“底部”社區(qū)?；貧w后的秀拉無視社會(huì)規(guī)范的約束，不贍養(yǎng)外祖母并將她送到白人開的養(yǎng)老院，在社區(qū)里隨便和男人發(fā)生性關(guān)系并拋棄他們，甚至毫無顧忌地與奈利的老公裘德上床，使得裘德出走，留下奈利獨(dú)自一人帶著三個(gè)孩子生活。秀拉成為了整個(gè)社區(qū)排斥厭惡的對(duì)象，最后在孤獨(dú)中病死。這部小說將背景設(shè)定在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的高漲時(shí)期，主人公秀拉因此也被視為追求個(gè)性解放的女權(quán)主義者。

從小說的表現(xiàn)手法上來看，《秀拉》表現(xiàn)出明顯的解構(gòu)主義特點(diǎn)。本文將從解構(gòu)主義出發(fā)，分析《秀拉》的解構(gòu)意識(shí)和解構(gòu)手法的運(yùn)用。

以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思潮興起于20世紀(jì)中期，它質(zhì)疑并主張“顛覆”或“破壞”這樣一種理論。[1]解構(gòu)主義認(rèn)為西方文化中的形而上學(xué)傳統(tǒng)一直傾向于強(qiáng)調(diào)“整體化、結(jié)構(gòu)化”，具體表現(xiàn)為人物形象明確化、簡(jiǎn)單化；在敘述時(shí)堅(jiān)持連貫性、完整性。解構(gòu)主義將這種傾向性解釋為“中心化”，并倡導(dǎo)去中心化?！缎憷反蚱屏藗鹘y(tǒng)小說開頭、高潮、結(jié)尾的模式并采用碎片化的非線性敘事方式，打破封閉性寫作，以形成充滿錯(cuò)位式的開放性寫作。[2]同時(shí)，小說中的人物形象充滿了矛盾性和不確定性，他們身上“既有被扭曲的善良，也有被凈化的邪惡”，“他們既令人欽佩，又應(yīng)受到譴責(zé)”[3]，充滿了矛盾和悖謬。西方的思想傳統(tǒng)建立在一種二元對(duì)立思維模式之上：如言語/文字，自然/文化，真理/謬誤，男性/女性。德里達(dá)指出，這些對(duì)立構(gòu)成了一種被人們默認(rèn)的等級(jí)秩序，即前者擁有特權(quán)和優(yōu)勢(shì)而后者處于派生或下等地位。[4]解構(gòu)主義則對(duì)這種存在明顯等級(jí)差異的二元對(duì)立范式提出了批判，《秀拉》中形形色色的人物正是對(duì)傳統(tǒng)固定僵化形象和模式的顛覆，莫里森在顛覆中重建新型的黑人女性形象。

二、非連續(xù)性的片段式敘述

縱觀全篇小說，雖然莫里森以時(shí)間順序安排了各章節(jié)，但是各章節(jié)之間似乎相互獨(dú)立，并非傳統(tǒng)小說那樣人物行動(dòng)連貫一致，情節(jié)連貫，而是像破碎的鏡子一樣，事件的描述呈現(xiàn)出碎片化特點(diǎn)，通過反復(fù)多次的提及和補(bǔ)充展示出來。秀拉的正面描述直至第一部第四章(1921)才出現(xiàn)，而前面只在敘述其他人物時(shí)稍有提及。小說開篇先介紹了“底部”社區(qū)名字的由來。第一部第一章(1919)從戰(zhàn)場(chǎng)上回來后瘋癲的夏德拉克首先出場(chǎng)，并介紹了由他創(chuàng)辦的“自殺日”。第二章(1920)則跳轉(zhuǎn)為奈利幼時(shí)跟隨母親海倫娜坐火車回南方參加外祖母葬禮，在路上遭受種族歧視的屈辱回憶，該章結(jié)尾，莫里森一筆帶過了秀拉和奈利結(jié)識(shí)成為朋友的故事。第三章(1921)介紹秀拉的家人主要有獨(dú)腿外祖母伊娃，離不開男人的母親漢娜和從戰(zhàn)場(chǎng)上回來后萎靡不振的舅舅李子，以及秀拉家形形色色的租客們，外祖母伊娃點(diǎn)火燒死了李子。至第四章(1922)，秀拉的經(jīng)歷才展現(xiàn)在讀者眼前。文章先后介紹少女時(shí)期的秀拉和奈利彼此依靠，秀拉失手導(dǎo)致男孩“小雞”溺亡，母親漢娜意外被火燒死，奈利結(jié)婚。雖然文章是按時(shí)間順序布局結(jié)構(gòu)的，但事件之間彼此缺乏連貫性，形成一種錯(cuò)亂之感，解構(gòu)了傳統(tǒng)敘事的連貫性和完整性。集中描寫秀拉的章節(jié)在文章的第二部，主要描寫了外出求學(xué)十年失落歸來的秀拉和傳統(tǒng)黑人社區(qū)發(fā)生的劇烈沖突。她和奈利的老公裘德發(fā)生性關(guān)系，導(dǎo)致秀拉和奈利的姐妹情誼破裂。戀人阿賈克斯的離別使得秀拉徹底地成為孤獨(dú)的人，最終在孤獨(dú)中病死。然而小說并沒有隨著秀拉的死亡而畫上句號(hào)，在隨后的兩個(gè)章節(jié)里小說又回歸到夏德拉克和自殺節(jié)以及奈利的緬懷思考上。總體上，整部小說呈現(xiàn)出非連續(xù)性的片段式敘述，而正是在這種片段式的描述中，莫里森通過多次反復(fù)的提及和補(bǔ)充將一個(gè)個(gè)事件敘述清晰，同時(shí)也為讀者留下藝術(shù)想象空間，使讀者更積極地參與文本建設(shè)。

三、人物形象不確定性

幼時(shí)的秀拉在放學(xué)路上遭到白人男孩的欺侮，不同于其他黑人小女孩的害怕和忍耐，秀拉勇敢地拿起水果刀割破自己的手指嚇走了白人孩子。通過自殘的方式嚇跑白人男孩體現(xiàn)了她極具反叛精神，但自殘的方式也透露出秀拉的反叛是簡(jiǎn)單而瘋狂的，具有破壞性。伊娃的描述又反映出秀拉冷酷無情，看著被燒死的母親無動(dòng)于衷?？墒窃谛‰u溺亡事件里，秀拉在葬禮上一直無聲哭泣，將這無辜的孩子永遠(yuǎn)藏在心底，她的內(nèi)心充滿了愧疚和恐懼，在道德上備受折磨?？墒窃谕獬鰵w來后，她果斷地把與自己意見不合的外祖母送去養(yǎng)老院，不盡贍養(yǎng)義務(wù)。秀拉視奈利為摯友，卻又毫無顧忌地和裘德上床并且沒有一點(diǎn)悔意。在阿賈克斯之前，秀拉反對(duì)婚姻，對(duì)待性十分隨便，但同阿賈克斯在一起后卻想要占有他，期待著他們的見面，并且打掃浴室，擺放餐具。這些行為反映出秀拉渴望與阿賈克斯建立婚姻關(guān)系的愿望，與她之前的性觀念相矛盾。秀拉既是一個(gè)敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，追尋個(gè)性自由的新女性，同時(shí)也是一個(gè)拋棄道德，充滿邪惡性的惡魔，她的身上凝聚著叛逆的精神和扭曲的人性。[5]小說里，和秀拉一同被視為社區(qū)的惡魔還有夏德拉克。夏德拉克受戰(zhàn)爭(zhēng)刺激，有嚴(yán)重的精神障礙，“他認(rèn)為自己不是真的——他根本不存在”[6]，他舉止粗魯，蠻不講理，整天喝得醉醺醺的，社區(qū)里的人都躲著他。而這樣一個(gè)瘋癲的人，房子里卻收拾的井井有條。夏德拉克從不觸碰別人卻又渴望別人的造訪，保存著秀拉“他絕無僅有的造訪者”丟下的腰帶，頻繁地凝視和撫摸它。秀拉認(rèn)為夏德拉克看到了她把小雞甩到河里，登門拜訪，因而秀拉也成了唯一拜訪過夏德拉克的人。見到害怕痛苦的秀拉，夏德拉克一反常態(tài)地竟想去安慰她，并將這一次偶然的造訪視為他全部的社交生活。瘋癲的夏德拉克竟也有如此友善的一面。在夏德拉克創(chuàng)辦的自殺節(jié)上，這個(gè)被社區(qū)視為邪惡代表的惡魔成為了黑人反抗游行的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)大家宣泄了種族壓迫的不滿情緒，凝聚起社區(qū)反抗壓迫。秀拉和夏德拉克同被視為社區(qū)里的惡魔，他們兩人的形象特點(diǎn)有異曲同工之處：充滿善意又十分邪惡，種種行為不為社區(qū)認(rèn)同，卻擁有凝聚社區(qū)的力量，這種矛盾性和不確定性充斥在小說的字里行間。

四、對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立模式的顛覆

在男性、女性二元對(duì)立模式的解構(gòu)上，莫里森通過黑人男性的出走，將黑人女性形象作為主角，這本身就是一種解構(gòu)。黑人女性不再作為配角而是生活的主角出場(chǎng)，從被描述，被界定的狀態(tài)中掙脫出來，獲得語言的權(quán)利，建構(gòu)起女性話語權(quán)，掙扎脫離第二性的從屬地位。[7]莫里森在這部小說中打破黑人女性地位、命運(yùn)和身體之間的聯(lián)系，重建新型黑人女性形象。

夏娃的丈夫波依波依是個(gè)不折不扣的混蛋。他第一喜歡女人，第二喜歡醉酒，第三喜歡毆打夏娃。他同夏娃維持了五年婚姻，然后出走，留下貧苦的夏娃和三個(gè)嗷嗷待哺的孩子。夏娃來不及傷心和憤怒就要為一家人的生存問題擔(dān)憂。在活下去這個(gè)最緊要的問題前，她放下尊嚴(yán)，向鄰居乞討，費(fèi)盡心思挽救李子的生命，解決了生存問題。夏娃承擔(dān)起家里頂梁柱的責(zé)任，身上閃爍著獨(dú)立剛毅的光芒。而在傳統(tǒng)男權(quán)的社會(huì)框架之下，男人是一家之主，承擔(dān)養(yǎng)家糊口的責(zé)任，女性沒有工作的權(quán)利，完全是男人的附庸，被排除在社會(huì)之外。[8]莫里森在小說里塑造了一個(gè)占據(jù)統(tǒng)治地位的領(lǐng)袖形象。夏娃建了一座大房子，這個(gè)房子是完全按照她自己的意愿創(chuàng)造出來的。她居住在這座房子的最高處，像一個(gè)首領(lǐng)統(tǒng)治自己的部落，這個(gè)部落里的所有財(cái)產(chǎn)都?xì)w夏娃所有，部落里的所有成員都由夏娃掌握。[9]當(dāng)人們要和坐在輪椅上的夏娃說話時(shí)，無論是站著或坐著，只能彎腰俯首。她在這座房子里占據(jù)著統(tǒng)治的地位，收養(yǎng)了三個(gè)男孩，不顧他們的差異，統(tǒng)稱為杜威，全然不顧他們?cè)瓉淼拿?。夏娃剝奪了他們的原有身份，以統(tǒng)治者的姿態(tài)給予他們新的身份。并且在夏娃的撫養(yǎng)塑造之下，杜威們逐漸摒棄了各自的原有個(gè)性，完全變成了同一個(gè)人。夏娃主宰著這個(gè)房子里人的命運(yùn)，李子從戰(zhàn)場(chǎng)上回來后酗酒吸毒，全然沒有一個(gè)成年男子的應(yīng)有形象和責(zé)任，整日無所事事，自甘墮落。看著自己好不容易救活的兒子如此沉迷不醒，痛心疾首的夏娃狠下殺手，燒死了自己的兒子，讓李子像一個(gè)男子漢一般有尊嚴(yán)的死去。夏娃給予了李子生命，又最終親手結(jié)束了李子的一生，夏娃牢牢地掌握著這些人的命運(yùn)。莫里森一反傳統(tǒng)，將絕對(duì)權(quán)力賦予了一名在現(xiàn)實(shí)世界里飽受種族和性別雙重壓迫的黑人女性。

在此環(huán)境之下，秀拉成長(zhǎng)為一名反對(duì)男權(quán)社會(huì)家庭觀念的叛逆者。她拒絕結(jié)婚，不甘做男性的附庸?！拔抑幌朐炀臀易约骸笔切憷瓋?nèi)心自我意識(shí)的吶喊。秀拉無視傳統(tǒng)的性觀念，和社區(qū)里的男人隨便發(fā)生關(guān)系，并且是“試上一次就把他們一腳踢開”，秀拉通過這種顛倒的性關(guān)系來確立自己的主體性，通過性體驗(yàn)在探索自我，了解自我?！八乙粋€(gè)男人扔一個(gè)男人，就像男人找一個(gè)女人扔一個(gè)女人一樣?！毙憷ㄟ^這種離經(jīng)叛道的方式發(fā)掘自我，主動(dòng)選擇自己的命運(yùn)，超越了黑人社區(qū)只求生存的狹隘思想。[10]與夏娃被迫獨(dú)立不同，秀拉對(duì)男權(quán)統(tǒng)治地位的挑戰(zhàn)是完全出于自我選擇，具有主動(dòng)性。秀拉從小就明白由于她們的黑人女性身份，自由和勝利是她們的禁區(qū)。秀拉主動(dòng)選擇外出求學(xué)，云游十年，積極踏上自我追尋和自我建構(gòu)的道路。她勇于打破加載在黑人女性身上的枷鎖，沖破界限，一反傳統(tǒng)模式，獨(dú)自發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)顛覆男權(quán)社會(huì)的斗爭(zhēng)。秀拉的叛逆和邪惡徹底瓦解了男權(quán)社會(huì)對(duì)黑人女性的傳統(tǒng)印象，破壞了社區(qū)里的傳統(tǒng)行為規(guī)范和價(jià)值觀。她用自己的身體做實(shí)驗(yàn)，用放縱隨便的性行為對(duì)抗男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)兩性關(guān)系。她在病中斥責(zé)以奈爾為代表的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值，拒做男性的附庸，堅(jiān)守自我意識(shí)。秀拉作為社區(qū)里反抗男權(quán)社會(huì)的先行者，雖然遭到社區(qū)的孤立，但她的行為凝聚起整個(gè)社區(qū)向善，對(duì)黑人自我意識(shí)的覺醒起到了積極推動(dòng)的作用。奈爾在日后的回憶中突然覺醒，自己曾是和秀拉一樣要做自己的女孩。由此可見，黑人社區(qū)里女性的自我意識(shí)正在逐漸蘇醒。正是對(duì)這些叛逆人物的書寫，莫里森解構(gòu)了傳統(tǒng)男性統(tǒng)治女性的二元對(duì)立模式。

五、結(jié)語

托妮·莫里森在小說中巧妙運(yùn)用了解構(gòu)主義思想，增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。根據(jù)故事情節(jié)的需要讓小說人物從多方面反復(fù)多次進(jìn)行補(bǔ)充敘述，從而保證事件的客觀公正性，又留有空白讓讀者參與其中，自行判斷。同時(shí)，小說中體現(xiàn)的矛盾性和不確定性也是莫里森對(duì)種族和性別雙重壓迫的反抗吶喊，是莫里森對(duì)美國(guó)文學(xué)多元化的卓越貢獻(xiàn)。

[1][4]M.H.艾布拉姆斯，杰弗里·高爾特·哈珀姆.文學(xué)術(shù)語詞典[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.155.159.

[2]陳世丹.論后現(xiàn)代主義不確定性寫作原則[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001，(2)：66-67.

[3]Terry Otten.Horrific Love in Toni Morrison’s Fiction[J].Modern Fiction studies，1993，(3&4)：651.

[5]劉君濤.從鏡像結(jié)構(gòu)看《秀拉》的任務(wù)組合與敘事風(fēng)格[J].外國(guó)文學(xué)研究，2000，(4)：78-81.

[6]托妮·莫里森.秀拉[M].胡允桓，譯.?？冢汉Ｄ铣霭婀荆?014.14.

[7]楊莉馨.影響與互動(dòng)：解構(gòu)理論與女性主義[J].南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，(3)：115-121.

[8]王麗麗.走出創(chuàng)傷的陰霾——托妮·莫里森小說的黑人女性創(chuàng)傷研究[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2014.107.

[9]柏召.論托尼莫里森小說《秀拉》中的非洲傳統(tǒng)文化因素[D].上海：華東師范大學(xué)，2014.

[10]譚惠娟，羅良功.美國(guó)非裔作家論[M].上海：上海外語教育出版社，2016.323.