龐國(guó)雄 陳劍風(fēng)

(莆田學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院，福建 莆田 351100；莆田市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，福建 莆田 351100)

《葛生》是《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)”中的第十一首，全詩(shī)如下：

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與？獨(dú)處！

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰(shuí)與？獨(dú)息！

角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰(shuí)與？獨(dú)旦！

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸於其居！

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室！

本文嘗試從主旨內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格兩個(gè)方面來(lái)重新審視這首詩(shī)，借此與大家切磋學(xué)習(xí)。

一、主旨內(nèi)容

關(guān)于此詩(shī)的主旨，毛詩(shī)序云：“刺晉獻(xiàn)公也。好攻戰(zhàn)，則國(guó)人多喪”。鄭箋解釋說(shuō)：“夫從征役，棄亡不反，則其妻居家而怨思?！笨资栌纸忉屨f(shuō)：“其國(guó)人或死行陳(陣)，或見(jiàn)囚虜，……其妻獨(dú)處于室，故陳妻怨之辭以刺君也?！盵1]后世治詩(shī)者承其緒而各有所取，宋朱熹《詩(shī)集傳》云：“婦人以其夫久從役而不歸，故言葛生而蒙于楚，蘞生而蔓于野，各有所依托，而予之所美者獨(dú)不在是，則誰(shuí)與而獨(dú)處于此乎？”[2]清方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“征婦思夫久役于外，或存或亡，均不可知，其歸與否，更不能必，于是日夜悲思，冬夏難已。暇則展其衾枕，物猶粲爛，人是孤棲，不禁傷心，發(fā)為浩嘆。以為此生無(wú)復(fù)見(jiàn)理，惟有百歲后返其遺骸，或與吾同歸一穴而已，他何望耶？”[3]他們都取“征婦怨”說(shuō)，不言刺義，持論較毛詩(shī)序圓通，但認(rèn)為所懷之征夫未亡，姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》也說(shuō)“思存為是”[4]，似非。清郝懿行《詩(shī)問(wèn)》首先揭示了“角枕”“錦衾”為收殮死者的用具，指出：“《葛生》，悼亡也”。今人多取其說(shuō)，聞一多《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》也僅以“悼亡”二字釋詩(shī)旨。顯然，以詩(shī)句來(lái)看，“亡此”“于域”“角枕”“錦衾”“其居”“其室”“獨(dú)處”“獨(dú)息”“獨(dú)旦”等詞語(yǔ)證本詩(shī)悼亡之旨，是有說(shuō)服力的。同時(shí)我們可以這樣認(rèn)為，直接從文本出發(fā)，將詩(shī)作的歷史年代、社會(huì)背景或者男詞女詞等不能根據(jù)文本得出結(jié)論的問(wèn)題撇開(kāi)，在較寬泛的意義上來(lái)看待解說(shuō)此詩(shī)，視之為一首普通的悼亡之作，則更為謹(jǐn)慎而切實(shí)。

可以說(shuō)，這是一篇血和淚的悼亡詞。

二、藝術(shù)特色

(一)文法與句讀

古人讀書(shū)只限于斷句，至于斷處該用何種標(biāo)號(hào)，古人并無(wú)詳細(xì)標(biāo)示，并且在文法上也有一定差異。像此詩(shī)前三章的最后一句：誰(shuí)與獨(dú)處(息、旦)，較多的都是以四字為一句而斷，但這種斷法，很難使現(xiàn)在的人們明白這詩(shī)句給我們傳達(dá)的信息?！坝杳劳龃?誰(shuí)與獨(dú)處”鄭箋云：“言我所美之人無(wú)于此，謂其君子也。吾誰(shuí)與居乎？獨(dú)處家耳。”孔疏：“今我所美之人，身無(wú)于此，我誰(shuí)與居乎？獨(dú)處家耳。”[5]依毛詩(shī)正義中這二家之說(shuō)，“誰(shuí)與獨(dú)處(息、旦)”句當(dāng)是以二字為一斷，且“誰(shuí)與”當(dāng)以問(wèn)號(hào)“？”標(biāo)示，與后二字“獨(dú)處(息、旦)”構(gòu)成設(shè)問(wèn)，這樣就可以很清楚地看出這是思夫之?huà)D內(nèi)心的自問(wèn)自答。對(duì)于此句的斷法，《詩(shī)經(jīng)通論》里引何玄子曰：“我其誰(shuí)與乎，但獨(dú)處而已”[6]。姚際恒說(shuō)：“后章仿此。各以二字為文，遞轉(zhuǎn)而下，與<易>‘匪寇，昏媾’句法同。”筆者取清人姚際恒的斷法：誰(shuí)與？獨(dú)處(息、旦)！以二字為一句，前用問(wèn)號(hào)后用感嘆號(hào)?！坝杳劳龃耍l(shuí)與？獨(dú)處(息、旦)！”是失夫之?huà)D在墳地上的內(nèi)心獨(dú)白，也是剛剛失去親人的悼亡者的一種典型的心理狀態(tài)。

(二)句法奇特

本詩(shī)四、五章的頭兩句“夏之日，冬之夜”和“冬之夜，夏之日”，都是說(shuō)“夏天的晝非常得長(zhǎng)，冬天的夜非常得長(zhǎng)”。傳說(shuō)這兩句“言長(zhǎng)也”，陳奐《毛詩(shī)傳疏》：“夏日長(zhǎng)，冬夜長(zhǎng)，故云言長(zhǎng)也。”鄭箋云：“思者于晝夜之長(zhǎng)時(shí)尤甚，故極言之以盡情?！盵7]這位婦人其“予美”已逝，以后她的日子將難捱，更何況，她對(duì)丈夫的思念猶如夏日長(zhǎng)長(zhǎng)，冬夜漫漫一般，將這位女子對(duì)其丈夫忠貞堅(jiān)一的品格突顯出來(lái)。但詩(shī)在重復(fù)這層意思時(shí)并沒(méi)有機(jī)械地重復(fù)使用“夏之日，冬之夜”這一句，而是非常巧妙地將前后句次序顛倒過(guò)來(lái)：“冬之夜，夏之日?！闭摰酱颂幘浞ㄖ睿叭说脑u(píng)述相當(dāng)精妙。

清牟庭《詩(shī)切》：“夏日疑不暮，冬夜疑不曙；冬夜天不白，夏日景不夕?！?/p>

清王夫之《詩(shī)廣傳》：“日月相代于前而不易其素，貞時(shí)者也?！赵孪喈?，寒暑疾徐之變有感而幾感，壹志者也。……‘夏之日，冬之夜’，可感而不爽，君子是以知其用情專(zhuān)一……”

清方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“(四、五章)二章句法只一互換，覺(jué)時(shí)光流轉(zhuǎn)，眴息百年，人生幾何，能不傷心？”

清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“‘夏之日，冬之夜’，不露思字，妙！”

“‘冬之夜，夏之日’，此換句特妙，見(jiàn)時(shí)光流轉(zhuǎn)。”

“(四章)言‘夏、冬’者取時(shí)變之大，猶今人言‘寒暑更迭，裘葛屢易’也，見(jiàn)其無(wú)時(shí)不思，此一義也。云‘日、夜’者，見(jiàn)其無(wú)刻不思，此又一義也。以‘日’屬‘夏’，以‘夜’屬‘冬’，則各以其長(zhǎng)者言之，此又一義也。末章轉(zhuǎn)換，亦以見(jiàn)時(shí)之轉(zhuǎn)換，此又一義也。詩(shī)義之耐人尋繹如此?！?/p>

“夏之日，冬之夜”“冬之夜，夏之日”這顛倒詞語(yǔ)的重章手法，并不是簡(jiǎn)單而無(wú)意的。這個(gè)句法，使時(shí)間流動(dòng)，使季節(jié)變換，使思念延續(xù)，使夫妻的生死恩愛(ài)，婦人的專(zhuān)一艱辛一一得到深化和表達(dá)。

(三)借景抒情與襯托

此詩(shī)解為悼亡詩(shī)，那前二章的前二句：“葛生蒙楚，蘞蔓于野”“葛生蒙棘，蘞蔓于域”在視為“興”的同時(shí)，更可視為是對(duì)死者墓地周?chē)拔锏拿鑼?xiě)。葛，藤本植物；蘞，攀緣性多年生草本植物；楚，灌木名，即牡荊；棘，酸棗，有棘刺的灌木。墓地及其四周只有葛蘞蔓延，棘楚叢生，顯示出了野地的空曠，墓地的荒涼；這般的景物描寫(xiě)是為了引出荒墳下的孤魂，“曉上荒涼原，吊彼寂寥魂”，看到丈夫墳地四周的荒涼——“葛生蒙楚(棘)，蘞蔓于野(域)”，這位女子一下想到了丈夫孤魂的寂寞孤獨(dú)——予美亡此，誰(shuí)與？獨(dú)處(息、旦)！心更生了一層凄愴。詩(shī)人借景抒情，以景的荒涼寫(xiě)出墳的孤寂，寫(xiě)出魂的孤獨(dú)，以致抒寫(xiě)出婦人心中的悲涼與凄愴。

馬瑞辰在《毛詩(shī)傳箋》通釋就“葛生蒙楚，蘞蔓于野”“葛生蒙棘，蘞蔓于域”言：“葛與蘞皆蔓草，延于松柏則得其所，猶婦人隨夫榮貴。今詩(shī)言蒙楚、蒙棘、蔓野、蔓域，蓋以喻夫人失其所依。”馬氏的解釋也為興意，不同的是他認(rèn)為葛與蘞當(dāng)蒙蔓于松柏為當(dāng)，今蒙楚、蒙棘、蔓野、蔓域，是為葛與蘞失其所依，就如這位婦人本當(dāng)依于其夫，而今其夫“亡于此”，松柏已逝，又有何所依？照馬氏的說(shuō)法，這位婦人與葛、蘞一樣都失其所依。據(jù)此而言，我們可說(shuō)這用了襯托的修辭，以葛與蘞失松柏襯女子失丈夫，以葛與蘞只能蒙楚、蒙棘、蔓野、蔓域襯女子今后命運(yùn)將苦不堪言。

(四)修辭精彩

除了上面提及的襯托，本詩(shī)還用了對(duì)比和設(shè)問(wèn)的修辭手法。

1.對(duì)比

關(guān)于此詩(shī)前二章的前二句：“葛生蒙楚，蘞蔓于野”“葛生蒙棘，蘞蔓于域”。毛傳：“興也。葛生延而蒙楚，蘞生蔓于野，喻婦人外成于他家?！笨资瑁骸按硕呓允锹?，發(fā)此蒙彼，故以喻婦人外成他家也。”這二家均以此二句為“興”?？资杈褪渍卵裕骸案鹕诖?，延蔓而蒙于楚木；蘞亦生于此，延蔓而蒙于野中，以興婦人生于父母，當(dāng)外成于夫家。既外成于夫家，則當(dāng)與夫偕老。今我所美之人，身無(wú)于此，我誰(shuí)與居乎？獨(dú)處家耳?！卑葱揶o來(lái)說(shuō)，這二章用了對(duì)比。葛、蘞雖為蔓草，尚有棘楚、地野可依可伴，對(duì)比它們，我卻和你陰陽(yáng)兩隔，不復(fù)依傍，連一株野蔓都比不上，這位女子以后的生活將是十分的孤獨(dú)，失夫之痛將與日齊延俱長(zhǎng)。對(duì)比見(jiàn)反差，讓我們不得不對(duì)這位女子的命運(yùn)唏噓。

2.設(shè)問(wèn)

此詩(shī)前三章的三、四句“予美亡此，誰(shuí)與？獨(dú)處(息、旦)！”是這位妻子的自問(wèn)自答?！拔宜鶒?ài)的又長(zhǎng)眠于此，還有誰(shuí)和他(我)在一起過(guò)呢？沒(méi)有，只有他(我)一個(gè)人了！”設(shè)問(wèn)修辭的使用，寫(xiě)出了婦人失夫的內(nèi)心苦痛，日后生活的“百歲”孤獨(dú)，也寫(xiě)出婦人對(duì)長(zhǎng)眠于此的丈夫的極度思念和擔(dān)心。這內(nèi)心的設(shè)問(wèn)也傳神地表達(dá)了這位妻子由于傷痛而精神陷入恍惚迷亂的境地，以及對(duì)死者愛(ài)之切、痛之深的繾綣之情。而更讓我們震撼的是這位失夫妻子對(duì)這個(gè)設(shè)問(wèn)“誰(shuí)與”的回答：“百歲之后，歸于其居(室)！”女子以百年之后與丈夫的同穴共壙來(lái)解除夫妻彼此的孤單，夫妻情之深，可窺一斑。

(五)用字精巧

本詩(shī)在寫(xiě)到主人公愿在度過(guò)漫長(zhǎng)的歲月之后，與丈夫同穴的心愿：“百歲之后，歸于其居”“百歲之后，歸于其室”。句中的“居”和“室”二字，傳統(tǒng)的解釋都指死者的住所，亦即是墳?zāi)?。但同樣是在?shī)經(jīng)里，詩(shī)人談及墳塋墓壙用“穴”。而這首詩(shī)，詩(shī)人獨(dú)說(shuō)“歸于其居(室)”，這樣的用語(yǔ)將夫妻之間真摯的感情突顯無(wú)遺：活著的時(shí)候我們居住在一起，死了我們也要居住在一起。而同時(shí)，這位亡夫之“婦人專(zhuān)一，義之盡，情之盡”的品格亦讓人肅然起敬：她“百歲之后”追求的不是與丈夫“同穴共壙”而是“同室共居”！“室”和“居”二字恰到好處地表達(dá)了這種生死兩不忘，死生共一室的強(qiáng)烈追求。

再者，此二句中的“歸”字，用得極為精妙。應(yīng)該說(shuō)，丈夫遭遇戰(zhàn)亂，死于非命本是一件傷心事；妻子自己孤身一人在世間過(guò)得也是凄慘，恨不能已到“百歲”立即與死去的丈夫重聚，這在常人看來(lái)亦是一件可憐的事，但詩(shī)人借婦人之口用一“歸”字，把妻子死去與丈夫同穴共壙說(shuō)成是回家重聚，讓我們讀來(lái)有一種酸酸的凄楚。

(六)獨(dú)白獨(dú)特

陳澧《讀詩(shī)日錄》云“此詩(shī)甚悲，讀之人淚下”說(shuō)的就是這首詩(shī)出色的心理描寫(xiě)，讓讀詩(shī)的人隨同這位婦人一起感哀。此詩(shī)所有的詩(shī)句均可視為以這位失夫女子的內(nèi)心獨(dú)白，婦人說(shuō)丈夫墳地四圍的葛蘞蔓生，棘楚叢長(zhǎng)，丈夫卻枕著角枕蓋著錦衾一個(gè)人長(zhǎng)眠于此地，想到彼此的孤單，恨不得百年之后同穴共壙而處。這段心理描寫(xiě)?yīng)毺氐胤从沉伺拥那楦刑匦?，她看到墳地的滿目荒涼——葛生蒙楚，蘞蔓于野；葛生蒙棘，蘞蔓于域。想像葬品依舊鮮艷——角枕粲兮，錦衾爛兮。想到丈夫的孤單，自己的孤苦——夏之日，冬之夜(冬之夜，夏之日)，誰(shuí)與？獨(dú)處(息、旦)！愿望百年之后與其夫同穴而居——百歲之后，歸於其居(室)！正是這位婦人的內(nèi)心獨(dú)白為這首詩(shī)注入了千古悲愴的情感，讓詩(shī)讀來(lái)悱惻傷痛，感人至深。

(七)浪漫主義

此詩(shī)的前三章敘寫(xiě)自己的丈夫已逝，抒寫(xiě)各自形單影只的悲哀，后二章陡轉(zhuǎn)寫(xiě)到婦人自己愿意死后與丈夫共歸一處。孫鑛對(duì)此這樣評(píng)說(shuō)：夏日冬夜下，更不著情語(yǔ)，陡接百歲句，煞是奇峻。生前已茫然，死后愿相見(jiàn)于黃泉，這是婦人思念丈夫到極點(diǎn)的感情的延伸和延續(xù)，也是其哀痛到極至的心理的突圍和變態(tài)。生前夫妻二人恩恩愛(ài)愛(ài)，卻隨著丈夫的逝去而不再，如何重現(xiàn)生前的恩愛(ài)和甜蜜，妻子說(shuō)自己可以在“百歲”之后與你重聚，再一同重溫舊日情懷。這是典型的浪漫主義手法，后來(lái)中國(guó)古典文學(xué)作品中有太多對(duì)有情人在世難成眷屬而寄相逢于身后的浪漫主義描寫(xiě)，也許其就源于這首葛生！

這又和墳地周?chē)木拔锩鑼?xiě)、墳地荒涼的描繪等現(xiàn)實(shí)主義的手法相結(jié)合，熔現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義于一爐，是此詩(shī)藝術(shù)上的一大亮點(diǎn)。

(八)章法奇峻

此詩(shī)的構(gòu)思亦有其妙處。一、二章的上二句先描寫(xiě)墳地的荒涼景物，下二句由墳地的荒涼想到亡魂的孤涼，寫(xiě)到自己的孤苦，三章點(diǎn)出丈夫的突然離去讓妻子無(wú)法接受，提出“誰(shuí)與”的設(shè)問(wèn)，四、五兩章寫(xiě)在度過(guò)“百歲”的夏日冬夜后妻子愿“歸于其居(室)”作結(jié)，脈絡(luò)相通，前后呼應(yīng)而又渾然天成，可見(jiàn)詩(shī)人的精心構(gòu)思。

三、結(jié)語(yǔ)

這首《葛生》是“國(guó)風(fēng)”里出色的悼亡詩(shī)，其豐富而又獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格給后世詩(shī)的敘事、抒情提供了借鑒的模本，尤其是為悼亡詩(shī)開(kāi)辟了新的表現(xiàn)領(lǐng)域。

[1][5][7]毛亨.毛詩(shī)正義[A].鄭玄，箋.唐孔穎，達(dá)疏.十三經(jīng)注疏(卷六)[M].北京：中華書(shū)局，1980.469.470.471.

[2]朱熹.詩(shī)集傳[M].香港：中華書(shū)局香港分局，1986.172.

[3]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].李先耕，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2006.263.

[4][6]姚際恒.詩(shī)經(jīng)通論[M].顧頡剛，標(biāo)點(diǎn).上海：中華書(shū)局，1958.136.136.