張麗娟

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

“一個文化的概念包括無形的方面——信仰、觀念和價值，這是文化的內(nèi)容，也包括有形的方面——實物、符號或技術(shù)，它們表現(xiàn)著文化的內(nèi)容?！盵1]

一、游牧文化

游牧是以人的游動放牧行為順應(yīng)牧草自然生長的客觀規(guī)律，并在順應(yīng)自然中利用草原，創(chuàng)造財富的一種經(jīng)濟活動。游牧同自然界和諧性較強，因而可持續(xù)性好。游牧生產(chǎn)方式是人類在嚴(yán)酷、多變的自然生態(tài)環(huán)境條件下，利用馴化的草原家畜生產(chǎn)產(chǎn)品的過程。游牧經(jīng)濟是從森林到草原，從游獵到游牧，原始獵人不停地追逐大群野生食草動物，在把它們馴化成家畜后，以牧養(yǎng)動物為生的方式。

自然地理環(huán)境是人類社會發(fā)展的必要條件，對于人們生產(chǎn)和生活方式的選擇及其演進具有重要意義。蒙古高原的自然環(huán)境適合畜牧，尤為適合游牧。

畜牧主要是指人類馴化、管理牛、馬、綿羊、山羊、駱駝、馴鹿等有蹄類的群居性家畜的生活方式。早期畜牧業(yè)的基本特征是人類伴隨尋找水、草而移動的畜群有季節(jié)性地遷徒，鮮少長期定居。

游牧經(jīng)濟的最大特點是有效地利用干旱草原。蒙古高原是典型的干旱草原，草原固有的自然條件造就了草原畜牧業(yè)，而游牧民族在歷史長河中的生產(chǎn)實踐中，不斷了解并掌握了草原與畜群的互動規(guī)律，又推動了游牧業(yè)的發(fā)展。游牧民為合理地進行游牧遷徒，推舉經(jīng)驗豐富而有名望的牧民做草場調(diào)節(jié)人(蒙古語叫“怒圖格沁”)指揮輪牧搬遷活動。每次行動前，此人都要做一些勘察，確定某一季節(jié)某處的草牧場可安排多少牧戶、多少牲畜、放牧多長時間，等等。這樣可以避免一個地方過度放牧或一個地方擁入超容量的人和牲畜，且限定在某個地方的放牧?xí)r間也保證了草場的自然修復(fù)和牧草的再生條件。一年內(nèi)畜群對草牧場的干擾時間短、不集中，對草牧場造成的干擾和壓力可控制在其臨界點之內(nèi)，有利于草原保護。

在商品交換領(lǐng)域，北方草原民族注重傳統(tǒng)畜牧業(yè)生產(chǎn)，主要依靠畜牧生產(chǎn)來進行交換。在長期的畜牧生產(chǎn)生活中，形成并積累了畜牧業(yè)專業(yè)技術(shù)，提高了生產(chǎn)力，畜產(chǎn)品一般都用于交換，可見當(dāng)時的畜牧業(yè)技術(shù)已經(jīng)有了較高的水平。史書記載，13世紀(jì)蒙古地區(qū)的畜毛紡織工藝技術(shù)是世界罕見的，歐洲人為之驚嘆不已。元朝寧夏地區(qū)的居民“用駱駝毛和白羊毛，織成一種美麗的產(chǎn)品?！盵2]當(dāng)時，西涼州王國在大汗管轄的唐古省境內(nèi)，這里有許多毛色光亮、品質(zhì)優(yōu)良的大型野獸，有的已經(jīng)變成家畜。“它們一般跟母牛交配，后生下的小牛犢，成為很高貴的動物。比任何其他的牛，都耐勞。這完全是一種新品種，活潑有力，比普通的牛，更能托載較重的東西，工作效力提高二倍以上?！盵3]可見，當(dāng)時的人們就已擁有把野獸變?yōu)榧倚筮M行改良利用的智慧?！叭△晗愕姆椒ㄈ缦拢好慨?dāng)月圓之夜，這種香獐的臍部，有一袋凝固的血塊，專門獵取麝香的人，利用星月之清輝，擱下這個囊，曬干?！盵4]可見，當(dāng)時的勞動人民已經(jīng)非常聰明，促使物質(zhì)財富不斷增長。9至12世紀(jì)，古代突厥民族與蒙古族交往密切，其以游牧為主的生活方式影響了蒙古族，對蒙古高原游牧文明的形成奠定了基礎(chǔ)。元朝，促進了民族間的交流與融合，豐富了本民族文化，促進了游牧文化的形成。

“輪牧是一種人類對自然界的對象性關(guān)系相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和生活方式。它屬于古老的歷史文明范疇。這是數(shù)千年來能夠與自然和諧統(tǒng)一，做到持續(xù)發(fā)展的根本原因?！盵5]游牧是順應(yīng)自然規(guī)律躲避自然災(zāi)害繁殖畜群的傳統(tǒng)手段，其受自然環(huán)境的影響極大，一旦遭遇干旱或者白災(zāi)，牲畜就會大批死掉，所以畜牧業(yè)經(jīng)濟也被稱為“脆弱經(jīng)濟”。我國北方地域遼闊，邊界線長，游牧對草原的持續(xù)性利用，使草原和牧民成為相互依靠的整體。中國草原大致分布于400毫米等降水線的西北區(qū)域，包括從大興安嶺東麓到帕米爾高原以東，阿爾泰山以南至昆侖山南北的廣大區(qū)域，跨越黑龍江、四川、西藏等13個省及自治區(qū)。其中，內(nèi)蒙古自治區(qū)是草原文化的主要傳承地。

二、經(jīng)濟價值觀

自古以來，草原上的游牧民族依靠天、草場、河流、森林、牲畜和野生動植物生存。作為我國北方草原地區(qū)的游牧民族之一——蒙古族，其經(jīng)濟主體為畜牧業(yè)，即發(fā)展游牧經(jīng)濟。所以它的文化根基是所有被游牧生活囊括的一切事物、風(fēng)俗習(xí)慣，以及自然習(xí)得的價值取向。草原民族傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟價值觀，屬于其傳統(tǒng)文化的精神范疇。

作為草原文化重要組成部分的經(jīng)濟價值取向，形成于游牧民族漫長的歷史發(fā)展過程中，包括指導(dǎo)人的行為，評定個人、群體乃至國家的經(jīng)濟價值標(biāo)準(zhǔn)，在該社會中主導(dǎo)人們生產(chǎn)生活、交換和消費的思想觀念及常規(guī)模式。

北方民族的游牧生活以自給自足為主，并不發(fā)展商業(yè)。蒙古族牧民熱情好客，講究誠信，生活中或在買賣交易時一般不使用偽劣產(chǎn)品，更不會欺騙和敲詐對方。他們自己制作的東西一般不用于交換，牟求利益，只可以贈送他人，尤其是食物，通常情況下不將其當(dāng)作商品賣掉。他們認(rèn)為，進行買賣交易是一種有損于道德的行為，所以牧民普遍蔑視做買賣的小販及他們的言行舉止。輕視商業(yè)的觀念雖由來已久，但隨著改革開放人的意識也在轉(zhuǎn)變，所以對商業(yè)也不像以前那樣排斥，并且在第三產(chǎn)業(yè)中已有不少牧民和非牧民的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)品的真實性是經(jīng)濟價值觀的一種體現(xiàn)，生產(chǎn)物品及交換產(chǎn)品的真實性展現(xiàn)了蒙古族牧民為人處世的道德理念，也是一種價值觀的體現(xiàn)。我國北方少數(shù)民族以經(jīng)營畜牧業(yè)為主，從飲食上看，特別講究飲食的衛(wèi)生和醇正，發(fā)現(xiàn)腐敗、不干凈的食物就會扔掉。注重精華食物，例如奶干、黃油、酸奶、奶酒、奶皮、風(fēng)干肉，等等，這些都是北方少數(shù)民族喜愛的食品，也是招待遠(yuǎn)方客人的上等美食。其飲食特點展現(xiàn)了草原民族人民的純樸和真誠好客，以及追求真善美的價值取向。另外，從服飾方面看，北方少數(shù)民族認(rèn)為自制的服飾舒服保暖，有利于在北方干旱、寒冷的氣候條件下生存，所以他們喜歡穿本民族自制的服飾。由此可見，自古以來游牧民族都注重物品的實用性和耐用性。

此外，草原上的人民靠天吃飯，躲避天災(zāi)、四季輪牧，生產(chǎn)生活自給自足；有些地方以狩獵和務(wù)農(nóng)來輔助畜牧業(yè)。牧民們輕視儲備，需求欲望很強，不精打細(xì)算。歷史上，蒙古族和中原地區(qū)的商人進行商品交換時往往只考慮交換物的使用價值，忽視其經(jīng)濟價值。中世紀(jì)以來，歐洲的商業(yè)有了較快發(fā)展，但同時期我國草原地區(qū)的商業(yè)卻停滯不前。這除了受其深居內(nèi)陸的地理位置，以及戰(zhàn)爭等客觀因素的影響外，也與其自身游牧生活方式不需要積蓄物資，因而經(jīng)商意識不夠發(fā)達(dá)有很大關(guān)系。此外，還與北方游牧民族討伐掠奪周邊國家相關(guān)，尤其是匈奴人到北元朝，他們經(jīng)常掠奪周邊國家和地區(qū)，所以他們形成了武力獲取所需的經(jīng)濟價值觀。況且，中原生產(chǎn)出的布匹、絲綢對于當(dāng)時的游牧民族來說還無法自己生產(chǎn)，所以他們跟中原地區(qū)進行物品交換，只是補充所需，沒有真正意義上的牟利，這種交換主要以滿足使用需求為目的。

三、和諧共榮的自然觀

人和自然是分不開的，地球上的萬物適應(yīng)于環(huán)境才能長久存在。人類對大自然的態(tài)度與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境密不可分，人類祖先從敬畏自然、改造自然到保護自然的發(fā)展過程就是人類文明的建構(gòu)過程。對于與大自然相依的草原上的人們來說，自然是他們可愛的家鄉(xiāng)，藍(lán)天、白云、碧水、綠草是他們心中最牽掛的東西。

隨著工業(yè)化的推進，人們越來越意識到保護自然環(huán)境的重要性。這方面草原民族做了榜樣，每一個在大草原上生長的人都遵循大自然規(guī)律，反對破壞草原的任何行為。這種保護大自然的思想是草原民族哲學(xué)思想的再現(xiàn)，是對古老薩滿教的傳承，崇尚美好的自然：“天父”“地母”。他們認(rèn)為，自然萬物都有靈性，人類不得肆意破壞它們。屬于古代游牧民族的高車人信仰薩滿教，認(rèn)為宇宙間存在精靈，尤其崇拜霹雷。后來，他們建造了敕勒川的繁茂，并以“敕勒川，陰山下，天似穹廬籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”[6]的名句聞名遐邇。蒙古人從古就崇尚“長生天”，一代天驕成吉思汗，之所以稱之為天驕，不僅是他擁有顯赫的業(yè)績，更是認(rèn)為他從小失去父親，隨母親吃野果艱難長大，能逃過一次次的陷害是“天意”。成吉思汗利用薩滿教，在“長生天”的幫助下當(dāng)上“天子”，并受長生天的指意，討伐亞歐大陸。蒙古士兵視鐵木真為天子，所以服從他的指揮，在他的指意下勇往直前。這種哲學(xué)思想是純自然的、對天由衷的敬仰和服從。宗教信仰對民族成員的心靈感染甚重，無論社會怎樣變遷，其仍是習(xí)俗文化中的一部分，現(xiàn)在仍可看出昔日的印跡。

信奉薩滿教的蒙古族、鄂溫克族鄂倫春族等諸多北方少數(shù)民族是推崇回歸自然思想的典范。鄂溫克奧盧古雅的無力楞和蒙古人的蒙古包打建卸下方便，對土壤絲毫沒有損害，展現(xiàn)了尊重自然的思想。畜牧業(yè)的生產(chǎn)生活也依照自然季節(jié)展開，草原民族的四季輪牧就是依照四個季節(jié)來周轉(zhuǎn)經(jīng)營的畜牧業(yè)經(jīng)濟。牧民和獵民掌握自然規(guī)律，并在本民族長期操持畜牧業(yè)中摸索出了一整套專業(yè)性較強的生產(chǎn)方式，體現(xiàn)了人與自然的有機結(jié)合。

此外，打獵一直都是游牧民族的喜好，并成為了輔助畜牧業(yè)發(fā)展的方式。草原民族在打獵時忌諱打哺乳期的雌性動物，在古代這種禁忌以制度的形式推行。游牧是逐水草而進，是為畜群能夠找到合適的牧場，同時牧民們也重視草場的可持續(xù)利用，采取輪牧或者休牧的方式緩解草原的壓力。這樣做主要是為了草的再生和防止水源枯竭，是北方游牧民族利用草原的科學(xué)方法，以及保護草原植物的生長和飛禽走獸繁衍生息的措施。元代忽必烈時期，張家諾(白城子)地區(qū)是湖泊和溪河環(huán)繞、各種天鵝群集的地方。這里有美麗的平原，鶴、鷓鴣等其他飛禽走獸，大汗經(jīng)常喜歡駐蹕。馬可波羅有這樣的記載：“大汗特別命令每年在山谷兩旁，種植栗和其他谷物，而且嚴(yán)禁收獲，專供這些鳥類作食物，讓他們繁衍不息。這地方又設(shè)置了一些看守人，負(fù)責(zé)看管獵物，使它們免遭盜竊和毀滅……大汗又命令建筑一些精舍，專供這些鳥雀夜間的棲息之所。由于這樣精心飼養(yǎng)的結(jié)果，每當(dāng)大汗巡游鄉(xiāng)間，他就能夠享受到禽鳥的極大樂趣。甚至冬季里，大汗在異地也可以由駱駝把各種鳥雀運到他居停地方，供他享樂?！盵7]由此可見，當(dāng)時的人就注重自然的可持續(xù)利用，形成了和諧共生的自然觀。但隨著人口的增多，生態(tài)環(huán)境遭到人類的踐踏破壞，野生動物逐漸減少，人們應(yīng)該反思以破壞生態(tài)環(huán)境來牟取經(jīng)濟利益的價值趨向，樹立人與自然和諧共生的價值理念，促進經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)實中，人類為了發(fā)展經(jīng)濟不同程度地破壞自然生態(tài)，利用和索取自然的甚多，給予自然的極少，造成了許多環(huán)境和社會不和諧的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，這種行為與人們從小所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境有關(guān)。人對自然的看法、與自然相處的方式是受所屬國家地區(qū)或民族傳統(tǒng)文化的影響，不同地區(qū)、不同國家由于受教育不同，接受的文化不同，對待自然、保護自然、熱愛自然的程度也明顯不同。

[1]安東尼·吉登斯.社會學(xué)[M].趙旭東，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003.21.

[2][3][4][7]馬可·波羅，口述.魯斯梯謙，筆錄.縵紐爾·科姆羅夫，英譯.馬可波羅游記[M].陳開俊，戴淑英，劉貞瓊，譯.福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社，1981.74.71.70.70.

[5]胡匡敬，王學(xué)儉，董漢忠.論草原文化(第二輯)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2005.12.

[6]郭茂倩.樂府詩集(卷八六)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.56.