徐俊六

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

洋人街是對外開放、對外交流的產(chǎn)物，隨著國內(nèi)旅游文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，各地旅游區(qū)也紛紛效仿，出現(xiàn)了各種各樣的洋人街，如大理洋人街、桂林陽朔西街、重慶美心街、平遙古城洋人街等等。洋人街的基本特征是西方文化元素的顯性表現(xiàn)，它是一個區(qū)域特色文化與西方文化交融的地方，是旅游休閑的常駐點，具有無限文化魅力，是吸引國外游客的金字招牌。但近年來，各地旅游區(qū)洋人街給當(dāng)?shù)貛頍o限商機與巨大經(jīng)濟利益的同時，洋人街也存在很多亟待解決的問題，如洋人街存在開發(fā)過度、發(fā)展無序、低俗文化泛濫、文化移植、街道臟亂差、占道經(jīng)營、經(jīng)營者與原住民爭奪利益、經(jīng)營者與城市管理者之間的博弈等諸多問題，這些問題給洋人街帶來發(fā)展瓶頸，需要良好的政策引導(dǎo)與市場法規(guī)的約束，和諧發(fā)展的洋人街才能發(fā)揮它在旅游市場中的有效作用。本文以大理洋人街為例，對旅游區(qū)洋人街的現(xiàn)狀進行深入分析，并探究解決問題的機制。

1 大理洋人街概況

大理洋人街位于大理古城中心，東臨洱海、西靠蒼山，洋人街原名護國路，護國路全長1 000多米，洋人街只是其中的一段，約800米左右。洋人街得名于20世紀80年代，隨著國內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展與大理影響力的提升，到大理旅游的國外游客大量增加，而這些國外游客大多選擇當(dāng)時護國路這一片居住、參觀與游覽，至1997年當(dāng)?shù)卣畬@一路段進行旅游規(guī)劃改造，逐漸形成今天大理洋人街的基本格局。洋人街上各種中西風(fēng)味店、珠寶店、古董店、扎染店、畫廊等隨之興起，鋪面林立兩側(cè)，琳瑯滿目，目不暇接，成為中外有名的“大理洋人街”。大理洋人街最顯著的標(biāo)志是街前端的牌坊，牌坊兩側(cè)寫有“大理好風(fēng)光、世界共分享”，橫批就是“洋人街”，這是大理洋人街的文化內(nèi)涵。

2 生態(tài)文明視野下旅游區(qū)洋人街現(xiàn)狀分析

生態(tài)文明是人類與自然關(guān)系的表現(xiàn)，也是人類社會進步的標(biāo)志。生態(tài)文明的出現(xiàn)，象征著人類社會已經(jīng)從農(nóng)耕文明、工業(yè)文明過渡到另一種文明世界，在生態(tài)文明的環(huán)境中，文明是根本、是主流，代表著人類社會的發(fā)展方向；當(dāng)然也有不文明的表現(xiàn)，甚至產(chǎn)生各種矛盾關(guān)系、利益博弈等。

2.1 中西合璧又彰顯傳統(tǒng)——洋人街是區(qū)域特色文化與西方文化的交融區(qū)

洋人街是商貿(mào)活動中的一處交易市場，因外國游客經(jīng)常在此聚居、加之西方元素的逐漸增多而得名。洋人街原本是原住民居住與生活的地方，隨著西方文化的到來使原本單一的文化變得多元，成為地方特色文化與西方文化融合的匯集地。

旅游要素與旅游關(guān)系構(gòu)建了旅游文化，旅游文化是旅游主體與旅游對象之間形成的關(guān)系綜合。在現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展下，各地旅游區(qū)出現(xiàn)“洋人街”的街區(qū)文化，洋人街的街區(qū)文化是旅游文化的組成部分，且獨具特色。大理洋人街是白族傳統(tǒng)文化與西方文化交集地，白族的傳統(tǒng)建筑、服飾、扎染蠟染、洞經(jīng)音樂、大本曲等在洋人街上呈現(xiàn)，突顯白族的傳統(tǒng)習(xí)俗與民族審美；西方的餐飲、酒吧、音樂、電影、畫廊等也在洋人街上陳列，標(biāo)識西方的餐飲文化、語言文化與習(xí)俗文化。大理洋人街是中西合璧的典型街區(qū)文化，是區(qū)域特色文化與西方文化的交融區(qū)。洋人街的街區(qū)文化由旅游文化的特性所決定，旅游文化的特性是移動性與傳播性，交融性與互補性，服務(wù)性與傳承性等。“旅游文化特征是指旅游文化系統(tǒng)的特征。旅游主體在追求自由的本質(zhì)力量的驅(qū)使下，不斷跨越兩個或多個文化空間和社會環(huán)境，并吸附大量的旅游中介體參與進來，形成一種動態(tài)的線性結(jié)構(gòu)，并呈現(xiàn)出移傳性特征?！盵1]“移傳性”是旅游文化的首要特征，文化能夠移動與傳播，才能繼承與發(fā)揚，也才能在不同的旅游環(huán)境下被接納，與世人共享。大理洋人街能成為馳名中外的中西文化交融區(qū)，白族傳統(tǒng)文化與西方文化的移傳性發(fā)揮著主要作用。洋人街是西方文化與中國區(qū)域特色文化的交匯區(qū)，是西方文化與地方文化交流、融合與碰撞的地帶，有著顯著的文化涵化特征。洋人街能夠長時間的存在并保持一定的發(fā)展，說明這一街區(qū)文化具有其存在的合理性。大理洋人街的街區(qū)文化，是由白族傳統(tǒng)文化的包容性吸納了西方元素，西方文化的吸附性也與白族傳統(tǒng)文化膠著在一起，才形成了今天大理洋人街的文化氛圍。交融與互補是旅游文化得以健康發(fā)展的又一顯著特性，大理洋人街從20世紀80年代發(fā)展至今，形成今天欣欣向榮的局面，是白族傳統(tǒng)文化與西方文化交融與互補的見證。當(dāng)然旅游文化還有一個顯著的特征就是服務(wù)性與傳承性，“旅游文化是環(huán)繞旅游活動有機形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和；旅游文化具有繼承性、創(chuàng)造性、服務(wù)性和時空差異性?！盵2]旅游文化的服務(wù)性與傳承性主要表現(xiàn)在旅游主體與旅游客體層面，旅游主體包括旅游目的地的原住民、外來經(jīng)營者、旅游出發(fā)地的游客、旅游中介、旅游市場的監(jiān)管者等，旅游客體主要是旅游目的地的旅游資源，包括物質(zhì)的與非物質(zhì)的。大理洋人街旅游文化的服務(wù)性與傳承性主要表現(xiàn)在對原住民白族傳統(tǒng)文化的保護上。大理白族的傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)建筑在其它地方正逐漸消失，而在洋人街卻被悉心保存下來，這不得不說是洋人街的功勞。在大理洋人街，游客至今還可以欣賞到“三坊一照壁”“四合五天井”的傳統(tǒng)白族民居，其他白族傳統(tǒng)藝術(shù)，如，白族的銀器、黑陶、木雕以及民間曲藝如洞經(jīng)音樂、大本曲等在洋人街也可以看到，從而彰顯了白族地方特色文化。

2.2 繁榮發(fā)展又蘊藏危機——洋人街存在經(jīng)營者與原住民之間的矛盾

旅游區(qū)洋人街是人流密集、商貿(mào)往來較集中的地方，各地洋人街的出現(xiàn)是旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的一個象征，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展與人們生活水平的提高起到了助推器的作用。在這繁榮的商業(yè)環(huán)境下，也充斥著各種矛盾，其中洋人街的經(jīng)營者與原住民的矛盾最明顯，這種矛盾直接危害旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

旅游市場中最活躍的要素就是旅游主體，在旅游目的地，旅游區(qū)的經(jīng)營者與原住民是主要的旅游主體，承擔(dān)著旅游產(chǎn)業(yè)中提供各種旅游資源與旅游服務(wù)的功能，也是獲取經(jīng)濟利益的途徑與方式。旅游區(qū)的經(jīng)營者主要是開發(fā)商與各種經(jīng)營實體，經(jīng)營者為了追求經(jīng)濟利益最大化，形成各種壟斷與兼并，破壞當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的居住格局，出現(xiàn)與民爭利的現(xiàn)象；當(dāng)?shù)卦∶駷榱俗陨淼睦嬉矔霈F(xiàn)不斷更改合同與阻撓開發(fā)等事件，這種針鋒相對勢必給旅游生態(tài)造成混亂，在一定程度上阻礙旅游區(qū)的整體發(fā)展。大量外國游客的增加，為大理洋人街的發(fā)展帶來了無限商機，但這種商機的背后隱藏著較大的矛盾，會出現(xiàn)經(jīng)營者特別是外來經(jīng)營者與大理洋人街原住民的利益爭奪。大理洋人街經(jīng)營者與原住民之間的矛盾主要存在兩個方面：一是爭奪經(jīng)濟利益；二是爭奪生活與生存權(quán)益。大理洋人街從20世紀80年代開始開發(fā)建設(shè)，至今已有30多年，洋人街的面貌也已大變，已經(jīng)成為大理古城中最靚麗的風(fēng)景，是吸引游客特別是外來游客的一張名片。洋人街存在著巨大的商業(yè)價值，開發(fā)商為了獲得最大利潤，進一步擴大洋人街的經(jīng)營范圍，把很多原本不屬于洋人街范圍的當(dāng)?shù)鼐用駞^(qū)也規(guī)劃進來，這在一定程度上危害了白族傳統(tǒng)民居，并對洋人街的經(jīng)營業(yè)進行統(tǒng)一經(jīng)營統(tǒng)一管理，這種壟斷兼并式的經(jīng)營行為打破了當(dāng)?shù)氐睦嫫胶?，造成開發(fā)商與當(dāng)?shù)卦∶耖L期的矛盾。其他經(jīng)營實體特別是外來經(jīng)營者看到洋人街的商業(yè)價值，通過購買、租賃等方式進行經(jīng)營，大部分經(jīng)營者和當(dāng)?shù)卦∶褚粯硬俪种罄懋?dāng)?shù)靥厣袠I(yè)的貿(mào)易活動，這樣的經(jīng)營方式加劇了商業(yè)性競爭，也擴大了經(jīng)營者與原住民之間的矛盾。經(jīng)營者與原住民的矛盾還表現(xiàn)在對生存與生活權(quán)益的爭奪。大理洋人街兩側(cè)是一些現(xiàn)代性商業(yè)，有大量的酒吧、歌廳、西式餐廳以及其它非傳統(tǒng)式的商業(yè)區(qū)，經(jīng)營方式與傳統(tǒng)的白族生活方式?jīng)Q然不同，現(xiàn)代西方式的思想觀念對當(dāng)?shù)卦∶裼兄薮蟮恼T惑力，同時也沖擊著白族傳統(tǒng)的價值觀與審美觀。大理洋人街的經(jīng)營者為了自身的生存，也為了獲取最大的經(jīng)濟利益，一般是24小時營業(yè)，各種喧鬧聲、嘈雜聲以及帶來的人員擁堵、環(huán)境污染等現(xiàn)象，這種經(jīng)營方式給原住民的傳統(tǒng)生活帶來嚴重影響。當(dāng)?shù)卦∶駷榱司S護傳統(tǒng)的生活方式，出現(xiàn)如更改或是取消租賃合同以及其它阻礙經(jīng)營者經(jīng)營的行為，這勢必影響洋人街的可持續(xù)發(fā)展。

2.3 以路為市與占道經(jīng)營——洋人街存在經(jīng)營者與城市管理者的博弈

洋人街一般位于城區(qū)中心，屬于城市景觀的一部分，洋人街又是以某一條街或某一巷道為主，屬于城市道路。在一些洋人街，為了凸顯西方元素或是吸引更多游客以獲取更多商業(yè)利益，經(jīng)營者打出了“以路為市”的“西方文化”標(biāo)簽，然而“以路為市”遭到了洋人街城市管理者的強力制止，并以占道經(jīng)營否定“以路為市”，洋人街的經(jīng)營者與城市管理者存在長期的“以路為中心”的博弈。

現(xiàn)代旅游業(yè)已完全融入到整體經(jīng)濟發(fā)展之中，旅游業(yè)以旅游市場為中心，旅游市場在旅游資源配置中起主導(dǎo)作用，根據(jù)旅游市場制定相關(guān)的旅游政策、旅游制度與旅游規(guī)范，從而規(guī)范旅游市場中的旅游主體，保障旅游業(yè)的健康發(fā)展。在實際的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，除了經(jīng)營者與原住民之間存在矛盾外，經(jīng)營者還與管理者存在博弈。這種博弈是以平衡利益為目的的較量，博弈參與者為景區(qū)兩則的商家與城市管理者，商家參與博弈的策略主要是“躲貓貓”，城市管理者參與博弈的策略是宣傳、警告與取締。大理洋人街的經(jīng)營者與城市管理者之間的博弈早已有之，經(jīng)營者為了吸引更多游客，把店鋪門口的地面也當(dāng)作經(jīng)營場地，擺上各種桌椅凳子，形成露天式的休閑旅游點，這導(dǎo)致兩米多寬的街道變得十分狹窄，中間的空檔只能一到兩人通過，這就是商家的“以路為市”。除了經(jīng)營店鋪的商家參與到以路為市的博弈中，還有流動商販也經(jīng)常參與進來，只不過他們不是“占領(lǐng)”自家門口的地盤，而是哪里有空間就進行各種搭建，作為買賣的臨時場地，這給原本擁堵不堪的街道變得更加不易通行。而作為博弈另一方的城市管理者秉著還路與民的理念，與洋人街的經(jīng)營者展開了持久的較量。大理洋人街的經(jīng)營者，特別是有西方元素的酒吧、冷飲店、旅店、商店等的商家認為“以路為市”是一種西方文化、一種西方元素的展示，這樣的生活方式符合西方人的旅游觀，自由、散漫、閑聊應(yīng)該提倡，若撤走這些露天的擺設(shè)，也就沒有了這些要素，西方文化也就不存在，他們認為不應(yīng)該被取締。而大理洋人街的城管執(zhí)法者認為，“以路為市”是一種占道經(jīng)營行為，嚴重影響了洋人街正常的營商秩序，應(yīng)還路與民，必須取締。

3 生態(tài)文明視野下旅游區(qū)洋人街發(fā)展探究

生態(tài)文明的核心是從以人為本的狀態(tài)過渡到人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的狀態(tài)，以和諧為生態(tài)倫理基礎(chǔ)，以和合為最終價值取向。旅游區(qū)洋人街在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟背景下，出現(xiàn)各種各樣的矛盾與博弈，如何正確處理這些問題，既能文明地傳承與傳播當(dāng)?shù)卦∶駜?yōu)秀的民族文化，也能夠文明地開展現(xiàn)代化的旅游經(jīng)營，成為旅游產(chǎn)業(yè)中各旅游主體共同面對的課題。

3.1 記住鄉(xiāng)愁與守根固本——洋人街發(fā)展的總體方向

鄉(xiāng)愁是對故土的思念，是一種情感寄托；鄉(xiāng)愁承載人們的記憶，那是一條路、山間的溪流、乘涼的古樹、生活的老宅、家禽的叫聲、鄉(xiāng)音的繚繞以及那些精湛的傳統(tǒng)技藝與富有地方特色的傳統(tǒng)習(xí)俗，因此，鄉(xiāng)愁是人們情感表達的精神家園，只有記住鄉(xiāng)愁，才能守根固本。洋人街的鄉(xiāng)愁就是原住民在長期的生活生產(chǎn)中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)習(xí)俗等，只有這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)基因得以保留，才可能有發(fā)展與傳承的基礎(chǔ)，這也是洋人街的總體發(fā)展方向。

中央電視臺國際頻道大型紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》第一季、第二季，從2015年1月至2016年3月播放，它以“關(guān)注古老村落狀態(tài)，講述中國鄉(xiāng)土故事；重溫傳承千年祖訓(xùn)，尋找傳統(tǒng)文化基因”為主題，對中國100多個古老村落進行深度挖掘，以村落故事為依托、以鄉(xiāng)愁為情感基礎(chǔ)，講解中國古老歷史傳統(tǒng)與文化傳承，讓人們再次對中國傳統(tǒng)文明的博大精深感到無比自豪，同時也激發(fā)了人們對鄉(xiāng)愁的依戀。鄉(xiāng)愁再次進入人們的視野，是人們對家鄉(xiāng)的情感流露，而更重要的是對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文明的回顧。記住歷史、傳承歷史才能不忘根本，也才能更好地文化創(chuàng)新，形成新的文明?！爸袊嗽跉v史發(fā)展過程中形成了自己延綿已久的獨特文化精神，就是因為對故土的眷戀這種人類共同而永恒的美好情愫，反映了中華文化基因蘊涵的古老中國自立于世界民族之林的醇厚底氣?！盵3]現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展使得旅游區(qū)的洋人街變得更加的繁榮與喧鬧，在經(jīng)濟利益與商業(yè)發(fā)展的驅(qū)動下，洋人街傳統(tǒng)的古老街區(qū)、風(fēng)格獨特的建筑樣式、淳樸的民風(fēng)民俗已經(jīng)發(fā)生了較大變化，使得洋人街整體充滿商業(yè)氣息，傳統(tǒng)在這里變得“格格不入”，洋人街已失去它往日的風(fēng)采，成為一條名副其實的商業(yè)街。大理洋人街原是一個以白族為主的居民區(qū)，有著白族傳統(tǒng)的“三坊一照壁”“四合五天井”的傳統(tǒng)民居；有著簡潔、爽朗、凈白的民族服飾；有著熱情、溫婉、柔和、守約的民族氣質(zhì)。在旅游產(chǎn)業(yè)的帶動下，大理洋人街現(xiàn)在儼然成為商貿(mào)的交換地，呈現(xiàn)的是經(jīng)濟與商業(yè)的繁榮景象，白族傳統(tǒng)在這里顯得有些“不適”。街區(qū)兩側(cè)佇立的早已是西方式的商業(yè)建筑，“風(fēng)花雪月”的白族服飾也已變得稀有，和睦禮尚的民族習(xí)俗也已變得多味，白族文化在洋人街已不是主流文化，替代的是西方式與現(xiàn)代式的商業(yè)文化?！鞍倌昀险?，保留了歷史現(xiàn)場，見證了時代風(fēng)云，一旦拆除，一切將不復(fù)存在，哪怕廢墟上建起美輪美奐的華庭，也是蹩腳而缺少滄桑的土豪金。無論如何，留住老宅，才能記得住鄉(xiāng)愁。”[4]大理洋人街如何重塑白族傳統(tǒng)、重新回歸白族傳統(tǒng)文明，已是十分緊迫的問題。

近年來，國家大力提倡中國傳統(tǒng)文化，重新挖掘曾經(jīng)的文明，為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力與智力支持。實現(xiàn)這一目標(biāo)，記住鄉(xiāng)愁是其中至關(guān)重要的文化發(fā)展理念，只有留住鄉(xiāng)愁，才能使人不會忘卻，只有鄉(xiāng)愁在人們心中，人們才會不斷地去解讀它、欣賞它并從中吸取養(yǎng)分，為更好的傳承與發(fā)展“鄉(xiāng)愁”奠定基礎(chǔ)?！凹訌娒耖g文化的保護和發(fā)展，傳承獨特的風(fēng)格樣式，賦予新的文化內(nèi)涵，使優(yōu)秀民間文化活起來、傳下去。要結(jié)合新型城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)，大力發(fā)展有歷史記憶和地域民族特色的美麗城鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村。”[5]洋人街是旅游產(chǎn)業(yè)的一張名片，是吸引游客特別是外國游客重要的目的地，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展與人們生活水平提高有著重要的作用，因此，必須保持洋人街的健康持續(xù)發(fā)展。記住鄉(xiāng)愁是重要的一劑良方，保護與發(fā)展洋人街原住民優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，只有這樣才能保障洋人街的特色與持續(xù)發(fā)展的動力?！爸灰覀儼迅糇。灰覀兓氐礁抢?，一切都不是問題。因為春來草自青，草的答案不在草本身，而在春那里。鄉(xiāng)愁中的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)愁，正是我們一刻都不能離開的春風(fēng)。”[6]記住鄉(xiāng)愁才能獲得一份守護，記住鄉(xiāng)愁才能傳承，記住鄉(xiāng)愁也才有了發(fā)展的希望。

3.2 生態(tài)文化與生態(tài)文明——洋人街發(fā)展的新理念

生態(tài)文明是一種以和諧為基礎(chǔ)的文明形態(tài)，生態(tài)文明是一種生態(tài)目的，是生態(tài)世界總的發(fā)展方向，也是社會追求的目標(biāo)。現(xiàn)代旅游業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，旅游產(chǎn)業(yè)與旅游市場帶動了社會各種資源的流動，特別是游客的流轉(zhuǎn)促進了各國家各地區(qū)各民族文化的交流與融合，多種文化的碰撞勢必出現(xiàn)文化的變遷、涵化、移植等現(xiàn)象，如何培育旅游環(huán)境使之形成一個有效的文化發(fā)展空間，使多元文化最終促成和合的狀態(tài)，需要旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新理念作為指導(dǎo)。

生態(tài)文化是文化的一種新形態(tài)，是以追求文化的和諧發(fā)展為最終旨趣，生態(tài)文化以生態(tài)文明為宗旨，只有打造好生態(tài)文化，才能逐漸形成生態(tài)文明?！吧鷳B(tài)文化是生態(tài)人類學(xué)的一個重要概念,是各民族為適應(yīng)特定的生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造的生態(tài)智慧和生態(tài)知識。”[7]生態(tài)是自然界或社會界中物與物之間的關(guān)系，人類從誕生的那天起，就與生態(tài)有了關(guān)系，人類從自然界中而來，適應(yīng)自然環(huán)境而生存，因而有了自然生態(tài)，人類進入社會狀態(tài)后，又形成了各種各樣的社會生態(tài)，因此，人是自然生態(tài)與社會生態(tài)的實踐者。人在自然環(huán)境與社會環(huán)境中形成各種文化，其中一種就是生態(tài)文化，生態(tài)文化是人類長期實踐的經(jīng)驗總結(jié)，是人類的智慧結(jié)晶?！邦櫭剂x，生態(tài)文化是有關(guān)生態(tài)的一種文化，即人們在認識生態(tài)、適應(yīng)生態(tài)的過程中所創(chuàng)造的一切成果。由于對人而言，適宜的生態(tài)是以綠色為主要標(biāo)志的，因而在某種意義上，生態(tài)文化也可稱之為綠色文化?！盵8]生態(tài)文化的出現(xiàn)，也即綠色文化的出現(xiàn)，預(yù)示著人的生態(tài)關(guān)系更為進步、健康與和諧，人的文化也更為適應(yīng)社會的發(fā)展，也意味著人類已經(jīng)進入高級文明時代。生態(tài)文化的形成需要規(guī)約生態(tài)環(huán)境，特別是人的文化環(huán)境。旅游區(qū)洋人街，是一個多元文化交融的場所，有中原傳統(tǒng)文化、當(dāng)?shù)卦∶駛鹘y(tǒng)文化、西方文化、現(xiàn)代商業(yè)文化以及旅游文化。在商業(yè)經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，洋人街的文化狀態(tài)呈現(xiàn)出商業(yè)文化與西方文化增強與傳統(tǒng)文化減弱的趨勢，人們在洋人街看到的是一派商業(yè)氣息，各種熙熙攘攘之聲充斥其中，喧鬧、繁華成為洋人街的常態(tài)，偶爾看到傳統(tǒng)風(fēng)貌也是那么的毫不起眼，傳統(tǒng)在這里已經(jīng)被弱化。

大理洋人街是漢族文化、白族文化與西方文化的交融區(qū)，但經(jīng)過近30年的發(fā)展，在這里傳統(tǒng)文化早已被西方文化與現(xiàn)代經(jīng)濟商業(yè)文化所淹沒，傳統(tǒng)文化如何在洋人街得以保存與發(fā)展，是一個十分棘手的問題?！耙栽颇洗罄怼笕私帧癁檎{(diào)查點的田野報告表明，面對旅游業(yè)發(fā)展中的各種影響，旅游目的地社會如何保持自身文化的獨特性，最大限度地保存和發(fā)揚民族文化和地方文化，關(guān)鍵因素是這個民族內(nèi)部的文化動力或者地方文化的融合力。”[9]大理洋人街，是一個白族聚居區(qū)，以白族傳統(tǒng)文化為主的一個社區(qū)，人們在這里長期的生活與生產(chǎn)，逐漸形成了獨特的傳統(tǒng)文化。洋人街經(jīng)過近30年的文化變遷，以及與多種文化的交流碰撞，白族傳統(tǒng)文化雖然在某些方面日漸微弱，但其文化根基依然牢固，在長期的文化涵化中沒有被其他文化所吞噬，說明其文化的包容性較強，能夠吸收融合其它先進文化元素，這就是洋人街原住民傳統(tǒng)文化的發(fā)展動力與文化融合力。在這基礎(chǔ)上，應(yīng)該大力發(fā)展白族的傳統(tǒng)文化，包括保護與發(fā)展白族的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)民間技藝、傳統(tǒng)服飾、民間曲藝、傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約等，使之成為洋人街主要的文化元素，其次也應(yīng)該積極地借鑒與吸收西方文化、現(xiàn)代商業(yè)文化、旅游文化中先進的健康的文化內(nèi)容，與白族傳統(tǒng)文化一道逐漸匯集成具有鮮明白族傳統(tǒng)又兼具現(xiàn)代文化與西方文化特征的洋人街。這是一種生態(tài)意識，是形成良好生態(tài)的前提與基礎(chǔ)，大理洋人街應(yīng)該廣泛宣傳生態(tài)文化建設(shè)理念，培育旅游市場主體的生態(tài)知識、努力創(chuàng)造生態(tài)產(chǎn)品、大力提倡生態(tài)消費、逐漸形成旅游文化的生態(tài)機制與生態(tài)制度，為洋人街的健康持續(xù)發(fā)展提供理論支撐與實踐經(jīng)驗。

3.3 規(guī)范市場與平衡利益——洋人街發(fā)展的現(xiàn)實機制

記住鄉(xiāng)愁，才能守根固本；大力發(fā)展與建設(shè)生態(tài)文化，才能實現(xiàn)生態(tài)文明，這是洋人街發(fā)展的方向與理念。如何記住鄉(xiāng)愁，如何發(fā)展與建設(shè)生態(tài)文化，必須落到實處，這就是洋人街發(fā)展的現(xiàn)實機制，即在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，進一步規(guī)范旅游市場、規(guī)約旅游主體、尋找旅游主體之間的利益平衡，是實現(xiàn)記住鄉(xiāng)愁與發(fā)展生態(tài)文化的渠道，也是洋人街和諧發(fā)展的現(xiàn)實保障。

旅游市場中，最活躍最能動的因素是旅游主體，包括旅游目的地的原住民、各種經(jīng)營者、景區(qū)管理者以及各地旅游者，旅游者有本地游客、外地游客以及外國游客。規(guī)范與平衡旅游市場，最根本的就是協(xié)調(diào)旅游主體之間的關(guān)系，既要保障原住民的權(quán)益、又要靠經(jīng)營者發(fā)展繁榮旅游市場、還必須考慮眾多游客的旅游夙愿，這要納入旅游景區(qū)整體發(fā)展規(guī)劃。旅游區(qū)洋人街一般是區(qū)域文化、傳統(tǒng)文化比較顯著的地方，這些街區(qū)原本保留了大量的民族歷史遺跡，這些遺跡大都又是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化是吸引外國游客的標(biāo)志，西方文化在此基礎(chǔ)上孕育而生，因此，規(guī)范洋人街的旅游市場，首先必須保障原住民的生活與生產(chǎn)權(quán)益，只有原住民的基本權(quán)益保障了，洋人街的傳統(tǒng)文化才能保留，旅游區(qū)洋人街才能提供游客所青睞的傳統(tǒng)旅游文化資源。在現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展下，洋人街也不能僅靠原住民的傳統(tǒng)文化吸引外國游客，也要發(fā)展建設(shè)現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)，進一步提升洋人街的綜合設(shè)施，這樣才能與高速發(fā)展的旅游市場相結(jié)合，不斷擴大旅游產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的比重，適當(dāng)引入旅游產(chǎn)業(yè)與形成一定規(guī)模的商業(yè)競爭，符合旅游市場的需求與社會現(xiàn)實。所以，旅游區(qū)洋人街的經(jīng)營者也在洋人街的發(fā)展過程中起著十分重要的作用，應(yīng)該維護經(jīng)營者的合法利益。游客是能夠給洋人街帶來實際經(jīng)濟效益的主體，在旅游市場中經(jīng)常會發(fā)生游客被欺詐、被蒙騙的現(xiàn)象，這需要旅游目的地的市場監(jiān)管者強有力的管理制度進行規(guī)約，以保障游客的實際利益不受侵犯。旅游市場的旅游主體在旅游產(chǎn)業(yè)鏈中各自扮演著獨特的角色，它們在旅游業(yè)的發(fā)展中貢獻著力量，同時也在旅游業(yè)中受惠，因此，各旅游主體既是旅游市場的發(fā)展者也可能是旅游市場的阻礙者。只有運用現(xiàn)代市場的經(jīng)濟原則與法律杠桿進行規(guī)范與調(diào)節(jié)，才能保障各旅游主體在市場競爭中的合法利益，也才能制約與協(xié)調(diào)旅游主體之間的競爭、矛盾與博弈。

大理洋人街是國內(nèi)洋人街的典型代表，隨著游客特別是外國游客的增加，洋人街在欣欣向榮發(fā)展的同時也隱藏著各種矛盾，不斷出現(xiàn)經(jīng)營者與原住民爭利、經(jīng)營者與管理者爭路的現(xiàn)象。據(jù)《中國大理網(wǎng)》報道，“2015年，大理古城保護管理局共收到占道經(jīng)營類的信訪件35份，接待反映此問題的來訪人員達154人次，不少商戶和住戶還寫了聯(lián)名信上訪，都是支持綜合整治尤其是占道經(jīng)營的聲音；古城派出所收到的此類報警案件也比往年增加20%。材料堆在辦公桌上，一眼望去，密密麻麻之感。”[10]為了維護旅游區(qū)正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)發(fā)展，為了保障原住民的生存空間，城市管理者必須運用市場經(jīng)濟原則與法律規(guī)范對違法、非法行為進行懲治與制約，只有這樣，才能凈化洋人街的旅游市場，使洋人街的各旅游主體合理合法地經(jīng)營與活動，以平衡他們的利益爭奪點，使洋人街的旅游市場得以繼續(xù)發(fā)展。營造一個清潔、有序、合法的洋人街旅游市場，除了制定發(fā)展方向、引入理念指導(dǎo)外，還必須有強有力的旅游市場管理機制，這樣才能保證旅游市場的健康穩(wěn)定發(fā)展。大理洋人街的清理整治工作獲得絕大多數(shù)人們的擁護，其成果十分明顯，說明現(xiàn)實管理機制的突顯功能。旅游區(qū)生態(tài)文明的實現(xiàn)，需要旅游主體自制與現(xiàn)實管制相結(jié)合。

4 結(jié)語

洋人街是旅游區(qū)的一面鏡子，洋人街的經(jīng)營面貌直接影響著整個旅游區(qū)的發(fā)展。在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟背景下，洋人街出現(xiàn)的各種矛盾、博弈以及隱藏的危機，都是經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種常態(tài)。為了規(guī)避與消除洋人街存在的不利因素，保證其健康有序的發(fā)展，應(yīng)該首先保障當(dāng)?shù)卦∶裆钆c生存的基本權(quán)益，大力繁榮原住民優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為洋人街的持續(xù)發(fā)展提供文化原動力，也才能讓人們記住鄉(xiāng)愁，守住傳統(tǒng)；當(dāng)然也應(yīng)該積極引入生態(tài)文化，打造多元文化融合的新的文化形態(tài)，促進當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)；更應(yīng)該注重洋人街生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實機制，利用看得見的這只手發(fā)揮其在旅游市場中的規(guī)約作用。