李升安，湯桂芳，陳艷霞

(1.2.3.梧州學院，廣西 梧州 543002)

1 調(diào)查的緣由及問題的提出

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，代表現(xiàn)代文明的都市文化對少數(shù)民族地區(qū)人們的影響和同化現(xiàn)象越來越大，許多少數(shù)民族地區(qū)，尤其是最有機會接近都市文化的人們，他們的生活習慣與漢族越來越相似，不少少數(shù)民族直接摒棄本民族的一貫傳統(tǒng)，學習模仿漢族人的生活。雖然先進文明能帶動落后地區(qū)人們的革新與變化，但少數(shù)民族中的許多風俗習慣，是我國文化遺產(chǎn)中的寶貴財富，若是不注意守護傳統(tǒng)文化，而是一味地追求革新與變化，我們付出的將是深厚傳統(tǒng)民族文化的消失和絕跡。鑒于此，深入了解學習少數(shù)民族的風俗習慣，認真發(fā)掘其文化內(nèi)涵并加以保護，有利于最大限度地傳承和弘揚我國的民居文化遺產(chǎn)。為了向政府有關(guān)部門的決策出臺保護措施提供現(xiàn)實數(shù)據(jù)和決策依據(jù)，使廣西少數(shù)民族民居文化能進一步得到更好的保護與傳承，本文對以廣西壯族自治區(qū)柳州市三江縣侗族特色民居和廣西壯族自治區(qū)賀州市昭平縣的黃姚古鎮(zhèn)特色民居為代表的廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)生態(tài)傳承發(fā)展的現(xiàn)狀分別進行了有針對性的調(diào)研，并對調(diào)研結(jié)果進行分析，針對發(fā)現(xiàn)的問題提出可行的建議。

2 調(diào)查問卷的主要內(nèi)容及調(diào)查結(jié)果的分析

1.1 調(diào)查方法、內(nèi)容與對象

進行現(xiàn)場參與觀察和田野調(diào)查，采用問答式結(jié)構(gòu)型訪談與選擇式訪談?wù){(diào)查相結(jié)合的方法，筆者于2017年11月開始對廣西三江侗族侗鄉(xiāng)的三江縣程陽橋景區(qū)管委會相關(guān)工作人員、當?shù)鼐用?、外來游客等進行了訪談?wù){(diào)研，共發(fā)放了問卷調(diào)查250份，問卷調(diào)查的年齡層次由青少年至老年。其中，收回有效問卷為207份，有效率為83%；青少年為19人，青年為76人，中年為89人，老年為23人。調(diào)研內(nèi)容分為“居民們對少數(shù)民族特色民居的態(tài)度和社會各界對少數(shù)民族風俗的關(guān)注與扶持”“分析少數(shù)民族特色民居的優(yōu)缺點”兩個內(nèi)容，形成現(xiàn)場參與觀察、田野調(diào)查兩個調(diào)查結(jié)果。

2.2 調(diào)查結(jié)果

2.2.1 現(xiàn)場參與觀察結(jié)果——程陽八寨侗族特色民居分布與保護傳承現(xiàn)狀。三江侗族村寨以程陽橋景區(qū)的“程陽八寨”侗族特色民居為主要代表，以傳統(tǒng)典型的山地干欄式木樓(也稱吊腳樓)建筑為主。這些建筑一般分三層，底層不住人，用于堆放農(nóng)具柴草、圈養(yǎng)家畜等，第二層是住人的區(qū)域，有火塘、臥室、樓梯間、寬廊以及其他輔助空間，第三層一般是用來存放糧食和不常用的生活用具，相當于一個倉庫，有的人家也把這一層裝為臥室。其中，規(guī)模較大，最連片集中，最成體系，風景最好的要數(shù)由馬鞍寨、巖寨、平寨3個寨子相連的程陽村片區(qū)。這里景點最多，青山綠水，小河環(huán)繞，建筑的組合樣式豐富，有的依山而建，有的環(huán)聚一山，有的沿河連片，風景優(yōu)美，每個寨子都有形態(tài)各異、大小不等的鼓樓，還有永濟橋、合龍橋等5座長短不一、風格各異的風雨橋，民俗節(jié)氣和歌舞互動活動頻繁，民風淳厚。但是，由于這3個寨子是程陽橋景區(qū)的中心，每年接待大量國內(nèi)外觀光游客和前來采風寫生的藝術(shù)院校師生，甚至還有影視劇組的駐場拍攝，這3個寨子中出現(xiàn)了大量的客棧、酒店和娛樂場所，這里建筑人工美化的痕跡更多，建筑的實用性和商業(yè)化程度更高，所以，在這里經(jīng)常可以見到四五層的建筑，這大多是模仿這里原住民民居特點建造的客棧，原住民原汁原味的木樓特色已經(jīng)變味。

東寨、大寨雖緊鄰這3個寨子，但東寨、大寨和平甫分別位于鄉(xiāng)村二級公路沿線，受外來文化影響較直接，此三寨尤其是平甫，其木樓建筑已所剩無幾，村寨大多已被農(nóng)村最普遍出現(xiàn)的磚混民房取代，木樓建筑風采不再，外來游客與藝術(shù)采風客們已基本不再光顧這個寨子。平坦寨和吉昌寨兩個寨子距離上述幾個寨子較遠，其中，平坦寨也是因為處于鄉(xiāng)村公路沿線，但由于相對偏僻，所以木樓建筑相對較多，但沿街建筑也多為普通磚混樓房，因此也鮮有觀光客和寫生者到訪。吉昌寨是個坐落于一個大山嶺中一片狹長山谷中的小寨，因其地勢狹長凹陷，地勢相對偏僻，又只有進山一條斷頭路，因此，其木樓建筑也保存和保護得較好，建筑大多依山而建，蜿蜒層疊，很有層次感。

2.2.2 訪談結(jié)果。第一部分：居民們對少數(shù)民族特色民居的態(tài)度和社會各界對少數(shù)民族風俗的關(guān)注與扶持，主要有：

(1)平時是否關(guān)注少數(shù)民族的特色民居；

(2)對當?shù)氐奶厣窬拥膽B(tài)度(建議)；

(3)少數(shù)民族特色民居隨著社會的發(fā)展越來越少的原因；

(4)列舉政府、居民或其他社會人士對特色民居采取的措施。

第二部分：分析少數(shù)民族特色民居的優(yōu)缺點，主要有：

(1)關(guān)于重建少數(shù)民族特色民居的意見；

(2)傳統(tǒng)居民的建筑優(yōu)點；

(3)傳統(tǒng)居民的建筑缺點；

(4)在保護和開發(fā)少數(shù)民族特色民居應(yīng)考慮的重要性因素排序，等等，在一定程度上真實地反映了當前少數(shù)民族民間藝術(shù)生態(tài)傳承的發(fā)展現(xiàn)狀，從側(cè)面也反映了傳統(tǒng)少數(shù)民族特色民居設(shè)計的缺點及其對人們生活帶來的一些不便的問題。

2.3 調(diào)查結(jié)果分析

2.3.1 少數(shù)民族的特色民居受關(guān)注情況。這個問題主要是從回答者的自身考慮提問，主要是了解人們平時對少數(shù)民族民居和風俗習慣的關(guān)注情況。根據(jù)207份調(diào)查卷報告的數(shù)據(jù)顯示，大部分人平時都是偶爾關(guān)注少數(shù)民族的特色民居，這與現(xiàn)代人忙碌的生活狀況有關(guān)，也表明了少數(shù)民族民居文化在當今飛速發(fā)展的時代里逐漸被人們忽視；而一小部分人則會經(jīng)常關(guān)注，這也表明了他們對少數(shù)民族的文化很感興趣，主動去了解，去關(guān)注這些歷史傳承下來的博大精深的中華文化，在另一方面也說明了他們能意識到少數(shù)民族文化在人類文明歷史發(fā)展長河中的重要性，文化的傳承和發(fā)展需要有高度、氣度和可持續(xù)發(fā)展的深度。

2.3.2 在這207份調(diào)查問卷中，有8成的人均表示喜歡這些特色風格的木樓，這些建筑是中國西南地區(qū)的古老建筑，也是侗族民居的一大特色，這里的人們臨水而立，依山而筑，采集了青山綠水的靈氣，與大自然渾然一體，對于當?shù)厝藖碚f，它們具有冬暖夏涼且雨季干爽防潮，夏季通透清涼的特點；而外地人則喜歡它們原生態(tài)的古樸、淳美和接地氣，因此深受人們的喜愛。

2.3.3 對當?shù)靥厣窬拥膽B(tài)度。在國人整體生活水平平穩(wěn)上升、人們精神文化生活需求更大的今天，越來越多的人意識到特色民居在現(xiàn)實生活中的重要意義，像侗族的吊腳木樓，通風防潮，冬暖夏涼，是一種極富侗族特色的住宅建筑，承載著侗族千年文化的精髓，是中國保留下來的不可多得的寶貴財富。

2.3.4 對于當?shù)厣贁?shù)民族民居今后的發(fā)展態(tài)度，持保護性開發(fā)建議的人占了絕大多數(shù)，而對保護原風貌的建議占了約1/3的人數(shù)，認為將特色民居拆掉重建其他建筑的也有個別，有這部分觀點的人主要是少數(shù)和都市文化有一定接觸的年青人，他們認為磚混結(jié)構(gòu)的房子更結(jié)實、防火和有現(xiàn)代感。有3%的人則對此表示無所謂態(tài)度。

而針對少數(shù)民族特色民居，絕大多數(shù)人認為要保留外觀，內(nèi)部加固及優(yōu)化，使用鋼筋混凝土框架外包木料使特色民居更加堅持耐用；有相當一部分人認為要按照原有的格局重建，也有一小部分人覺得可以參考外國著名建筑并結(jié)合中國的特色民居建筑加以改造，使少數(shù)民族的民居藝術(shù)生態(tài)傳承得以更好的發(fā)展。

2.3.5 少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居在現(xiàn)代文化的影響下日益衰落和減少有以下3個方面的原因。

第一，隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展和人民生活水平的提高，大多數(shù)人民崇尚現(xiàn)代化建筑，高級先進的建筑材料越來越多，越來越多的人選擇現(xiàn)代建筑。

第二，伴隨著人口和城市的快速增長，房價的上漲，我國加快了城鎮(zhèn)化水平建設(shè)的步伐，越來越多的小城鎮(zhèn)日益成為銜接農(nóng)村和城市政治、經(jīng)濟和文化等建筑的橋梁，這也導(dǎo)致了建筑用地日益變得緊張，傳統(tǒng)木樓建筑建設(shè)用地的使用效率不高。

第三，少數(shù)民族民居建筑太復(fù)雜，除屋面蓋瓦之外，上上下下全部用杉木建造，工序繁瑣，年輕人都不太愿意學習如此繁雜的工藝，導(dǎo)致侗族建筑工匠后繼乏人，加之木樓建筑隔音效果差、容易發(fā)生火災(zāi)。

2.3.6 列舉政府、居民或其他社會人士對特色民居采取的保護措施。在207份調(diào)查問卷的結(jié)果里，有51%的人認為政府或社會人員對特色民居采取的保護措施是保持原樣，局部修繕破損部分；有38%的人列舉的保護措施為保護性優(yōu)化開發(fā)(盡量保持原有外觀，加固優(yōu)化內(nèi)部結(jié)構(gòu)如內(nèi)部鋼筋混凝土，外部保留原風格木結(jié)構(gòu))；有8%的人則認為政府或有關(guān)人員沒有采取保護措施或措施不得力。值得一提的是，在對代表了當?shù)卣矫娴娜h程陽橋景區(qū)管委會相關(guān)工作人員的訪談?wù){(diào)研中，筆者了解到了政府方面所采取的主要措施有派設(shè)專門人員駐點辦公、由廣西旅游發(fā)展集團有限公司(簡稱“廣西旅發(fā)集團”)為龍頭，對當?shù)孛窬蛹爸饕包c進行一系列科學規(guī)劃，穩(wěn)步開發(fā)；設(shè)立建設(shè)管理資金、獎勵資金，有計劃有步驟地對主要民居建筑按相應(yīng)標準進行建筑外立面全包或分擔形式進行優(yōu)化改造。

2.3.7 傳統(tǒng)特色民居的建筑優(yōu)點。首先，最主要的優(yōu)點就是給人一種原生態(tài)、接地氣的感覺，還有能顯示地域性和文化性。而造撲拙淳美、實用性強、鄰里關(guān)系密切融合也是侗族建筑的特點。

2.3.8 傳統(tǒng)特色民居的建筑缺點。最主要是防火效果差，容易引發(fā)火災(zāi)。因為侗族的特色建筑為木樓，并且因這樣的建筑通常依山而建，并且樓距較近，樓道狹窄，一旦發(fā)生火災(zāi)，消防裝備很難到達火點，容易造成連片的民居的大火[1]。

隔音密閉效果差、私密空間的保護較難。相比于水泥磚房，木質(zhì)建筑結(jié)實耐用的程度較弱分別占總數(shù)的60%和28%，由此說明了吊腳木樓相比于現(xiàn)代化建筑的缺點還是顯而易見的。

2.3.9 在保護和開發(fā)少數(shù)民族民居的過程中應(yīng)考慮的各種重要因素的排序。主要體現(xiàn)在居民對居住環(huán)境的舒適性、安全性和文化氛圍等指標方面，這些都會根據(jù)居民的生活水平和文化素質(zhì)等因素來做出不同的指向，比如經(jīng)濟緊張的居民，肯定首選受價位因素影響的指標，那么在開發(fā)過程中最重要的就是要考慮到經(jīng)濟因素了；反過來，不缺錢的居民，他肯定更注重環(huán)境和舒適性，正所謂金山銀山不如綠水青山；同樣，文化素質(zhì)高的會更傾向于有文化品味的東西，對于極富侗族特色的住宅建筑，考慮到的肯定是文化因素和安全因素。

3 思考與建議

第一，經(jīng)過對調(diào)查結(jié)果和數(shù)據(jù)的分析，可以發(fā)現(xiàn)一個傳統(tǒng)民居生態(tài)保護與傳承的總體規(guī)律：交通越便利的村寨，其傳統(tǒng)建筑保存越差，越是偏僻的地方，傳統(tǒng)民居生態(tài)保存越完好。這個規(guī)律表明，交通便利的村寨，人們?nèi)菀资芡鈦斫ㄖ幕挠绊懀脖阌诮佑|和更好地利用外來建筑文化的種種資源。這種情況看起來是對少數(shù)民族侗寨民居的保護與傳承是極為不利的。其實不然，凡事皆有兩面性，我們可以充分利用這些便利的條件，建議政府提供政策利好，鼓勵社會力量，組建相應(yīng)的教育培訓(xùn)機構(gòu)或傳統(tǒng)文化保護基金會，來實施對少數(shù)民族民居的保護與傳承。

建議國家或地方政府出臺利好政策，鼓勵社會力量，組建相應(yīng)的傳統(tǒng)建筑文化保護基金會、某某公益基金或教育培訓(xùn)機構(gòu)，邀請有關(guān)學界的專家學者和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承人充當傳統(tǒng)文化的宣傳使者或形象代言人，一方面加強傳統(tǒng)民族文化的保護與宣講力度，一方面加強國內(nèi)優(yōu)秀外傳統(tǒng)建筑文化示范點與受保護對象的互聯(lián)互通，充分利用當下經(jīng)濟全球化和高度信息化的便利條件，通過組織受保護地區(qū)有一定話語權(quán)和影響力的人員到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化示范點參觀考察或與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化示范點進行對接交流活動[2]。讓受保護地區(qū)的人們切實認識到傳統(tǒng)的才是先進的，民族的才是世界的，一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了該民族世世代代的創(chuàng)造和智慧，是該民族賴以生存的精神力量，一個民族文化的發(fā)展和復(fù)興，離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承；離開對傳統(tǒng)文化的繼承，文化發(fā)展就是無源之水、無本之木。繼承的目的是為了更好地發(fā)展。有了這樣的認識，人們才會產(chǎn)生保護自己祖?zhèn)鹘ㄖL格、民風民俗的內(nèi)生動力。這種內(nèi)生動力使人們激發(fā)出來的潛力和創(chuàng)造力將是無窮無盡的。這才是我們許多人長久以來想解決而一直沒能很好解決的少數(shù)民族民居保護與傳承的金鑰匙。

第二，以發(fā)展少數(shù)民族特色文化為主導(dǎo)，對于傳統(tǒng)民居的改造或者重建，不能原封不動地承襲傳統(tǒng)，必須要把握時代的脈搏，與時俱進，有所淘汰，有所發(fā)揚。應(yīng)當首選保護性優(yōu)化開發(fā)，外部保留原風格木結(jié)構(gòu)。大力宣傳少數(shù)民族特色民居由古至今流傳下來的帶著智慧和無窮創(chuàng)意的結(jié)晶，要加強傳統(tǒng)民居的實用性，包括加強防火效果，加強密閉隔音效果，還可以與現(xiàn)代化建筑風格的優(yōu)點結(jié)合起來，提高傳統(tǒng)民居建筑的實用性和創(chuàng)新性，改變過去傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代化建筑“各自為主”的脫節(jié)現(xiàn)象，使優(yōu)化后的新型傳統(tǒng)風格民居既充滿當?shù)貍鹘y(tǒng)民族建筑風味，又方便、實用、宜居，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)少數(shù)民族民間文化藝術(shù)生態(tài)的可持續(xù)良性發(fā)展。