傅 玲

(昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650000)

一、哲學(xué)與倫理學(xué)的本質(zhì)

哲學(xué)發(fā)端于生活，如人們的哲學(xué)思考可能來自一次不公的待遇，于是想弄明白世界上到底有沒有正義；第一次接近死亡，于是開始思考生命的價值。人們努力尋求一些問題的答案：上大學(xué)有沒有用，是否能通過讀書改變命運(yùn)；為什么世界上還有人忍受著饑餓、戰(zhàn)爭，有人卻生活奢靡、肆意揮霍；我們聲稱堅信的東西經(jīng)過反思嗎，抑或內(nèi)心深處也很迷惘。可見，哲學(xué)就是對諸如宇宙、人類這些大問題的探究，并試圖找到一個永恒的真理。哲學(xué)是對本質(zhì)的求解，對那些被認(rèn)為是理所當(dāng)然、從未被質(zhì)疑的事物提出疑問，但就個人而言，哲學(xué)思考是因為人們需要向自己證明一些事情，以求更好地活著。

據(jù)海德格爾考證，古希臘人民認(rèn)為在祭祀天地的地方，人能與神靈相通，這個地方被稱作“ethics”。后來，“ethics”的意義變成了“人與神相一致的性質(zhì)”，現(xiàn)在則發(fā)展為“倫理”一詞，即“有限的人類身上最具有神性的體現(xiàn)”。許多人認(rèn)為，道德是人類獨有的，是區(qū)別于其他物種的標(biāo)志，而倫理學(xué)主要關(guān)注道德的價值和正確的行動。倫理學(xué)理論試圖回答這樣一些問題：什么樣的生活是好的？行為對錯的標(biāo)準(zhǔn)是什么？哪些品質(zhì)最值得擁有？康德稱自己畢生思索三個問題：我能夠知道什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我希望什么？[1]歸結(jié)起來就是：人是什么？這是哲學(xué)和倫理學(xué)不能回避的問題。人類渴求探尋自我，厘清生命的本質(zhì)，并利用天性的稟賦，追求“至善”的生活。我們的生命并不完美，大多數(shù)的人都只是“活著”，但人會盡力去感受生命分量，探討它的價值，尋求它的意義，實質(zhì)上是在避免“失重”。

二、哲學(xué)與倫理學(xué)的核心關(guān)涉

哲學(xué)是人們關(guān)于自身和世界的信念及態(tài)度的總和，倫理學(xué)是人類自我理解的途徑。毫無疑問，兩者都涉及“存在的意義”，這是一個含糊不清但又較為深刻的問題。歷史上的形而上學(xué)家們都希望找到一條顛撲不破的萬物理念，以此揭示宇宙的真理，而笛卡爾站出來說：“我們必須先搞清楚自己能夠確信什么，才能在這個基礎(chǔ)上討論問題”，并提出了“我思故我在”的命題。笛卡爾把“我思”提高到人之所以為人、人之所以存在的唯一條件的高度，從而賦予人類理性主義、主體性哲學(xué)以崇高地位。當(dāng)倫理學(xué)家宣稱人們應(yīng)該怎么行動、如何生活時，難免會反思：如果人們的存在本沒有意義，那么道德規(guī)范價值何在？顯然，人們活著必須是有所謂的。

存在的意義，有多種表述方式：我們活著是為了什么？什么樣的生活是值得過的？生命本身有目的嗎？如果沒有，我們該怎么辦？人是有意識、有歷史的存在，這個存在既包含著對過去的記錄和反思，也包含著以未來為指向的規(guī)劃和憧憬。一個喪失對過去的全部或部分記憶的人，與一個不能規(guī)劃或想象未來的人，其生活是不完整的。一個充實的人生有一組連貫的、系統(tǒng)的目標(biāo)和意向，包含著持久的價值承諾。[2]人們會將對自己來說重要的人納入自己的存在之中，還有一些人投身某些宏大的事業(yè)。有人說人的全部行動都是為了實現(xiàn)一些目標(biāo)和價值：掙錢為了養(yǎng)活自己和家人；學(xué)習(xí)為了求知解惑；從政為了治國平天下，等等。還有一些人則認(rèn)為人的日常信念是經(jīng)不起反思和推敲的，“你可以為你做的每件事提出辯護(hù)和解釋，卻無法說明你整體的生活”。

人的特質(zhì)之一就是，人們不會將眼光局限于自身，而是更加傾向于從外部考察生活，賦予自己存在的意義，這樣做的缺點是，人們會發(fā)現(xiàn)世界的不穩(wěn)定性和不規(guī)律性。首先，死亡將摧毀一切的意義。百年之后，有些人都會消失，那么現(xiàn)在的一切就不重要了。有人反駁說，總有一些人是不朽的、一些事是流芳百世的?？墒?，這也不是永恒的，億萬年后，人類可能滅絕、地球可能毀滅、太陽系可能冷卻、宇宙可能塌縮，人類如此微不足道。其次，是思考所帶來的荒謬感。用加繆的話說，“荒謬產(chǎn)生于人的呼喚與世界不合理的沉默之間的對抗”?；闹囀侨伺c世界關(guān)系的一種把握，它是理性的特殊形態(tài)，世界上發(fā)生的事情都能從科學(xué)的角度去闡釋原因，但人們也能用現(xiàn)象學(xué)方法的去直觀感知，原因就成了被懸置的東西。一旦人們對原因進(jìn)行質(zhì)疑，就陷入了存在意義上的反思。[3]內(nèi)格爾認(rèn)為，人類有一種自我超越的內(nèi)在意識，這種意識讓我們的思想越過自身立場，并從純粹外部的角度審視自身的種種承諾和價值。人們將自己視為價值的追尋者，但又無法為這些目標(biāo)和價值找到穩(wěn)固的根據(jù)，在宏觀的宇宙尺度上人類顯得那樣渺小。最后，是科學(xué)對人類的“背叛”?？茖W(xué)知識告訴我們，生命不過是一些微粒的暫時聚合，一旦聚合分解，生命就結(jié)束了?？茖W(xué)不僅沒有解答人們的困惑，反而摧毀了所有的可能性。世界負(fù)責(zé)為人們提供了舞臺，讓人們有了讓生命走向高級和精致的條件；人們則從外部審視生活，并對自己進(jìn)行規(guī)導(dǎo)和調(diào)整，使生命變得更美好、更有意義。人們需要哲學(xué)和倫理學(xué)，不但要反思具體的行為，還應(yīng)該清楚支撐自己生活的基本價值及價值來源。

三、哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系

筆者認(rèn)為，哲學(xué)與倫理學(xué)是交叉重疊的，哲學(xué)是倫理學(xué)對“人”自身研究的拓展。哲學(xué)關(guān)注人存在狀況和處境，為人的存在提供一種態(tài)度與視野；倫理學(xué)從實踐角度分析人怎樣才能自我完成，探索人的合理行為范式。倫理學(xué)所努力的方向是，人在走向成為完整的人的生存進(jìn)程中，怎樣才能配享作為人的存在權(quán)利，如何才能擔(dān)當(dāng)起作為人的人本責(zé)任。從整個哲學(xué)史看，哲學(xué)包含兩部分內(nèi)容，一是探討人和世界的存在，即狹義的哲學(xué)；另一部分是人如何達(dá)到理想的生活狀態(tài)，即倫理學(xué)。

整個宇宙按照自有的規(guī)律運(yùn)行，生命有自然屬性的存在方式，而人天生具有探索一切的渴望。宇宙、自然、生命、人的本質(zhì)是什么?是存在的完滿性，而完滿性的標(biāo)志則是和諧、共生與秩序。以人的視角考察，則是存在的合目的性，這便是一種倫理的維度。西季威克曾說，哲學(xué)不能把倫理學(xué)的重要判斷與推理置之不問。在人類思想史上的哲學(xué)家、思想家，如蘇格拉底、亞里士多德、康德、孔子、老子等，他們對人類文明的發(fā)展，或者本身就以倫理學(xué)為起點，或者非專研倫理學(xué)最終卻回溯倫理學(xué)，從而構(gòu)建出龐大的思想體系。簡言之，哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系就是彼岸與此岸的關(guān)系。如果人類希望自我理解，就離不開哲學(xué)與倫理學(xué)的思考。生命沒有終極目的，如果有，就是生命本身，其被康德稱作實踐理性，他告誡我們，所謂“終極意圖”既是道德的東西又是自由意志的結(jié)果。人是“自在”的存在，在時間和空間中展開，而生命則應(yīng)該以道德為指向。

[1]伊曼努力·康德.康德論上帝與宗教[M].李秋零，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.6.

[2]程煉.倫理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.213.

[3]李元.論加繆的荒謬概念[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2005，(42)：23-25.