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“貧而無諂”，語出《論語·學而》：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’”關于“賤而有恥”，古人亦多有論及。如：“貴以賤為本,高以下為基”“處其厚，不居其??；處其實，不居其華”(老子《道德經(jīng)》)；“辱,莫大于不恥”(《文中子·關朗》)；“賤而好德者尊，貧而有義者榮”(賈誼《新語·本行》)；云云。

將“貧而無諂”與“賤而有恥”合語“貧而無諂，賤而有恥”，是有清一代吳讓之一方朱文鐵線篆印文。大意是說，雖貧窮、困厄但莫事人諂媚，即或是富有、富貴亦不驕橫。究其實，即如俚語常言所言，“安貧樂道、人窮志不短”。

“松生石上，劍在其背”(《搜神記·干將莫邪》)，謂松性剛直。向劉備推薦諸葛亮、龐統(tǒng)等謀士的道家名士司馬徽，在羅貫中筆下乃“松形鶴骨，器宇不凡”。柳雖柔弱，然不卑賤。蘇軾《洞仙歌》詠道，“江南臘盡，早梅花開后。分付新春與垂柳。細腰肢、自有人格風流，仍更是，骨體清英雅秀”。那何等“細腰肢”“骨體”是何“人格”？“清英雅秀”也?！扒逵⒀判恪弊魃跣蜗?？“高潔清廉，抱禮而立；清英儼恪，莫干其志”(《三國志·陶謙傳》裴松之注引三國 吳謝承《后漢書》)是也。

那么，話說回來，羅貫中筆下的“器宇不凡”和蘇軾《洞仙歌》所詠新春垂柳之“清英雅秀”人格，“貧而無諂，賤而有恥”頗為雅致的別一番疏解。

“卑賤貧窮”“非士之恥也”(劉向《說苑·立節(jié)》)?！安唤灯渲?，不辱其身，伯夷、叔齊與！”(《論語·微子》)，方可堅守“貧而無諂，賤而有恥”。常言說，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”，世態(tài)炎涼，冷暖人心，無論他“君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之”(漢韓嬰《韓詩外傳》卷二)?！叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也”(《論語·里仁》)?！暗檬б怀?而榮辱千載”(《后漢書.荀悅列傳》)。因貧厄可落魄于“賤”，亦可因有恒志擺脫貧賤。于是乎“清英雅秀，器宇不凡”。若不能，乃不為也。

吳熙載(1799-1870)，原名廷揚，字熙載，改字讓之，后以字行。江蘇儀征(今揚州)人。清代篆刻家、書法家。包世臣的入室弟子。善書畫，尤精篆刻。近人吳昌碩評之，“讓翁平生固服膺完白，而于秦漢印璽探討極深，故刀法圓轉，無纖曼之氣，氣象駿邁，質而不滯。余嘗語人：學完白不若取徑于讓翁”。獎譽甚高，然名副其實。